《中阿含經》第三十七卷（15）〈學問不如妙行持戒更應居首・四姓皆悉清淨阿攝和聞法後自言如法說法不可難詰｜真正值得尊重的不是出身與學問，而是肯持戒、行善、依法而行〉
《中阿含經》第三十七卷（15） 〈學問不如妙行持戒更應居首・四姓皆悉清淨阿攝和聞法後自言如法說法不可難詰｜真正值得尊重的不是出身與學問，而是肯持戒、行善、依法而行〉
阿攝和先前因執著梵志種勝，被佛以洗浴、鑽火、異姓受生、馬驢生騾以及阿私羅仙人善教善訶等層層檢驗，最後低頭默然、失辯無言。佛沒有讓他停在羞愧之中，而是轉而令其歡悅，再從一個極容易判斷的生活問題重新引導：若四個兒子中，有人有學問、有人沒有學問，誰應先受第一座、第一澡水、第一食？阿攝和先選有學問者；佛再把條件改為「有學問卻不精進、喜行惡法」與「雖不學問卻好精進、喜行妙法」，阿攝和立刻改選後者。佛於是指出，他自己已經從學問轉而稱歎持戒與妙行。既然真正尊重的根據是善行，而不是血統與學問，那麼四種姓只要依法修行，都能清淨。阿攝和至此不只理屈，而是真正開始轉向法；離開佛所後，縱使同行梵志責罵他被佛降伏，他仍回答自己早已說過：沙門瞿曇如法說法，若如法說法者，不可難詰。
於是。世尊面訶詰嘖阿攝和邏延多那摩納已。復令歡悅。即便告曰。摩納。有一梵志作齋行施。彼有四兒。二好學問。二不學問。於摩納意云何。彼梵志為先施誰第一座．第一澡水．第一食耶
佛前面已直接訶責阿攝和，使他低頭無言；到了這裡，佛卻：
復令歡悅
這一句很重要。
佛訶責錯見，不是要把人壓在羞恥裡，而是在錯見無法再維持之後，重新給他可以理解、可以轉入正法的道路。
佛先設一個很簡單的問題：一位梵志作齋行施，有四個兒子，其中：
二好學問。二不學問
再問阿攝和：
為先施誰第一座．第一澡水．第一食耶
誰應先得到第一座位、第一澡水、第一份食物？
這三項都表示在齋會中受到優先尊重與供養。
佛先不談種姓，因為四個人都是同一家的兒子；只比較「有學問」與「無學問」。
阿攝和邏延多那摩納答曰。瞿曇。若彼梵志其有二兒。好學問者。必先施彼第一座．第一澡水．第一食也
阿攝和立即回答：
好學問者。必先施彼第一座．第一澡水．第一食也
在目前只有「有學問」與「沒學問」的差別下，他認為有學問者應當優先受尊重。
這也符合他原來所處的梵志傳統：博聞、通典籍、善論說，本來就是極受重視的資格。
世尊復問曰。摩納。復有一梵志作齋行施。彼有四兒。二好學問。然不精進。喜行惡法。二不學問。然好精進。喜行妙法。於摩納意云何。彼梵志為先施誰第一座．第一澡水．第一食耶
佛第二問只增加了一個關鍵條件，整個判斷立刻變得不同。
前兩個兒子雖然：
二好學問
卻是：
然不精進。喜行惡法
有知識，卻不肯精進，而且喜歡行惡。
另兩個雖然：
二不學問
卻是：
然好精進。喜行妙法
學問不多，但肯精進，也樂於行善妙之法。
佛再問同一問題：誰應先得第一座、第一澡水、第一食？
這一問其實把阿攝和推到不能迴避的地方。
若仍選有學問卻喜行惡法者，就等於承認「知識比善行重要」； 若選雖不學問卻精進行妙法者，就必須承認實際德行高於單純學問。
阿攝和邏延多那摩納答曰。瞿曇。若彼梵志其有二兒。雖不學問。而好精進。喜行妙法者。必先施彼第一座．第一澡水．第一食也
阿攝和這次很清楚地改變排序。
他不再選「好學問」者，而選：
雖不學問。而好精進。喜行妙法者
並且明確說：
必先施彼第一座．第一澡水．第一食也
真正應受優先尊重的，是肯精進、喜行妙法的人。
這裡的「好精進、喜行妙法」尤其重要。
不只沒有作惡，而是主動精進向善； 不只是偶爾做一件好事，而是喜樂於妙法。
世尊告曰。摩納。汝先稱歎學問。後稱歎持戒。摩納。我說四種姓皆悉清淨施設顯示。汝亦說四種姓皆悉清淨施設顯示
佛直接指出阿攝和自己的判斷變化：
汝先稱歎學問。後稱歎持戒
第一問時，以學問為先； 第二問加入善惡行為後，阿攝和便把真正優先位置給了持戒、精進、行妙法者。
佛因此說：
我說四種姓皆悉清淨施設顯示
接著更直接指出：
汝亦說四種姓皆悉清淨施設顯示
因為阿攝和自己所承認的標準，已經不是血統，而是德行。
這是整部《阿攝和經》的重要結論之一。
開頭眾梵志說： 只有梵志得清淨，非梵志不得清淨。
到了這裡，阿攝和卻由自己的回答，走到與佛相同的判準：真正值得尊重的是持戒與妙行。
於是。阿攝和邏延多那摩納即從坐起。欲稽首佛足。爾時。彼大眾唱高大音聲。沙門瞿曇甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。所以者何。如沙門瞿曇說。四種姓皆悉清淨施設顯示。令阿攝和邏延多那摩納。亦說四種姓皆悉清淨
阿攝和聽到佛指出這層法義後：
即從坐起。欲稽首佛足
態度已由前來難詰，轉成想向佛禮敬。
此時大眾卻高聲讚歎佛：
沙門瞿曇甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神
他們認為最奇特之處是：
令阿攝和邏延多那摩納。亦說四種姓皆悉清淨
原來被推舉來維護「梵志種勝」的人，如今竟也說到四姓皆淨。
爾時。世尊知彼大眾心之所念。告曰。止。止。阿攝和邏延多那。但心喜足。可還復坐。我當為汝說法
大眾正在高聲讚歎時，佛卻說：
止。止。阿攝和邏延多那
沒有讓事情停在「誰勝誰負」的熱鬧中。
佛只要阿攝和：
但心喜足。可還復坐
接著說：
我當為汝說法
真正重要的不是公開承認失敗，也不是眾人歡呼佛辯論得勝，而是阿攝和能坐下來繼續聞法。
阿攝和邏延多那摩納稽首佛足。卻坐一面。世尊為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜。無量方便為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜已。默念而住
阿攝和正式：
稽首佛足。卻坐一面
由難詰者成為聞法者。
佛則：
為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜
並以：
無量方便為彼說法
使他對法生起希求、歡喜。
這裡沒有記載佛所說法的每一項內容，只明確交代其作用：勸發渴仰，成就歡喜。
於是。阿攝和邏延多那摩納。佛為說法。勸發渴仰。成就歡喜已。即從坐起。稽首佛足。繞三匝而去。
聞法後，阿攝和：
成就歡喜
離去之前再次：
稽首佛足。繞三匝而去
他來時帶著眾梵志交付的難詰任務，離開時卻以禮敬佛陀而去。
是時。拘薩羅眾多梵志還去不遠。種種言語責數阿攝和邏延多那。欲何等作。欲伏沙門瞿曇。而反為沙門瞿曇所降伏還。猶如有人。為眼入林中。而反失眼還。阿攝和邏延多那。汝亦如是。欲伏沙門瞿曇。而反為沙門瞿曇所降伏還。
同行梵志卻沒有與阿攝和一樣歡喜。
離開不遠，便：
種種言語責數阿攝和邏延多那
責怪他原本是要去降伏佛陀，最後卻反被降伏。
他們先舉第一個譬喻：
猶如有人。為眼入林中。而反失眼還
本來進林是為了求得眼睛，最後反而連眼都失去了。
字面上，這是「求所得，反失所有」的譬喻。
眾梵志以此諷刺阿攝和：本來想替梵志主張增強力量，最後反而連原有立場都守不住。
猶如有人。為飲入池。而反渴還。阿攝和邏延多那。汝亦如是。欲伏沙門瞿曇。而反為沙門瞿曇所降伏還。阿攝和邏延多那。欲何等作
第二個譬喻是：
猶如有人。為飲入池。而反渴還
本來到池中是為飲水解渴，結果反而仍然口渴回來。
眾梵志認為阿攝和受眾人託付前往，本應替他們解決種姓爭論，結果卻沒有帶回想要的勝利。
兩個譬喻，一個說「求眼反失眼」，一個說「求飲反渴還」，都在責備阿攝和沒有完成他們預期的任務。
這裡對修學很有提醒。
若群體只要求一個人維護共同立場，即使那個人已看見原見有錯，也可能受到強大壓力。
於是。阿攝和邏延多那摩納語拘薩羅眾多梵志曰。諸賢。我前已說。沙門瞿曇如法說法。若如法說法者。不可難詰也
面對眾人的責罵，阿攝和沒有重新站回原先立場。
他只是把出發前已經說過的話重新說一次：
我前已說。沙門瞿曇如法說法
更重要的是：
若如法說法者。不可難詰也
他早在前往佛所之前就知道：如果佛所說真正如法，就不能只靠辯才難倒。
經過整場問答之後，他仍然守住這個判斷。
這一句也替整部《阿攝和經》作了很有力量的收束。
開始時，眾梵志想找最有辯才的人難詰佛； 阿攝和一開始就提醒他們：如法說法不可難詰； 到了最後，親自問過、親自被佛層層開解後，他仍說同一句話。
但此時這句話已不只是預先判斷，而是經過自己親身問答之後的確認。
佛說如是。阿攝和邏延多那摩納聞佛所說。歡喜奉行
最後，阿攝和不只是聽完，而是：
聞佛所說。歡喜奉行
從最初帶著眾人任務前來難詰，到最後歡喜奉行，整個轉變已經完成。
阿攝和經第十竟(四千四百一十三字)
《阿攝和經》第十至此圓滿。
整經從「梵志種勝、唯梵志清淨」開始，經過身份可轉、虛空無別、慈心皆能、洗浴去垢、鑽木生火、異姓受生、阿私羅問胎等多重檢驗，最後又以「學問」與「持戒妙行」作最直接的價值判斷。
最後真正立得住的，不是出生，而是善行； 不是辯才，而是如法； 不是勝負，而是歡喜奉行。
《今日修行觀照》
今天可以直接問自己：
若一個人很有學問，卻不精進、喜行惡法，會不會仍因他的名聲與知識而盲目尊重？
若另一人不善言辭、學問不多，卻認真持戒、精進行善，是否真正看得見他的可貴？
阿攝和最後自己選擇：
雖不學問。而好精進。喜行妙法者
這已經說明真正應放在前面的標準。
《慧照心得》
這一經最後沒有停在「佛把阿攝和辯倒」。
佛反而說：
但心喜足。可還復坐。我當為汝說法
這一句很有法味。
佛要的不是對方跪下認輸，而是坐回來繼續聞法。
最後阿攝和面對同行梵志責罵，也沒有再與他們爭論，只說：
沙門瞿曇如法說法。若如法說法者。不可難詰也
「如法」才是整件事最後的準繩。
有學問而行惡，不如少學而精進行妙法； 有身份而無德，不如平實而持戒向善； 有辯才而違法，不如無言而願意改變。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛