《中阿含經》第三十七卷（10）〈眾梵志執梵志種勝唯其清淨・阿攝和明知佛如法說法不可難詰仍受眾請往問｜若先把出生當成清淨與尊勝的根據，再多學問也可能只是替既有成見辯護〉
《中阿含經》第三十七卷（10） 〈眾梵志執梵志種勝唯其清淨・阿攝和明知佛如法說法不可難詰仍受眾請往問｜若先把出生當成清淨與尊勝的根據，再多學問也可能只是替既有成見辯護〉
《阿攝和經》第十一開始，拘薩羅眾多梵志聚在學堂，共同宣說一套鮮明的種姓主張：梵志種姓最勝，其他種姓不如；梵志種姓白淨，其他種姓皆黑；只有梵志得清淨，非梵志不得清淨；梵志又被說成梵天之子、從梵天口生、為梵天所化。面對佛所說「四種姓皆悉清淨」，他們不是先重新檢驗自己的主張，而是想找一個有力之人前往難詰。眾人因此推舉阿攝和邏延多那摩納，因他七世父母血統清淨、博聞總持、通四典經與五句說，認為最有能力與佛辯論。阿攝和卻先明白說：沙門瞿曇如法說法，若是如法說法，就不可難詰。眾梵志仍不接受他的警告，反而以他的出身與學問再三勸請。最後阿攝和默然受命，隨眾前往佛所，把梵志種勝、唯梵志清淨的主張正式提出。這一篇先把辯論前的心態完整顯出：一方想以學問保衛既定成見；另一方其實已知道，若對方所說如法，便無法只靠辯才推翻。
（一五一）中阿含梵志阿攝和經第十(第三念誦) 我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
《阿攝和經》第十開始，佛遊舍衛國，住在勝林給孤獨園。
佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
前面《何欲經》《鬱瘦歌邏經》都已觸及種姓與清淨問題；這一經則把問題直接推到「誰天生尊勝、誰能得清淨」的核心爭論。
爾時。眾多梵志於拘薩羅。集在學堂。共論此事。梵志種勝。餘者不如。梵志種白。餘者皆黑。梵志得清淨。非梵志不得清淨。梵志梵天子。從彼口生。梵梵所化。而沙門瞿曇說四種姓皆悉清淨。施設顯示
眾多梵志聚在拘薩羅學堂，共同討論的第一個主張是：
梵志種勝。餘者不如
直接把梵志種姓置於其他種姓之上。
第二個主張更以白黑作對照：
梵志種白。餘者皆黑
把清白與黑暗直接連到出生種姓。
第三個主張進一步涉及清淨資格：
梵志得清淨。非梵志不得清淨
不只是社會尊卑，而是宣稱只有梵志才能真正清淨。
第四個主張則為前面三項建立神聖來源：
梵志梵天子。從彼口生。梵梵所化
把梵志說成梵天之子、從梵天口生、為梵天所化。
而佛所說卻完全不同：
沙門瞿曇說四種姓皆悉清淨。施設顯示
這正與梵志所主張「非梵志不得清淨」正面相反。
彼作是念。諸賢。為誰有力能至沙門瞿曇所。則以此事如法難詰。
眾梵志沒有先問：「佛為什麼這樣說？」
他們先想的是：
為誰有力能至沙門瞿曇所
要找誰最有能力前往佛所。
目的則是：
則以此事如法難詰
希望用這個種姓問題依法難問佛陀。
彼復作是念。阿攝和邏延多那摩納為父母所舉。受生清淨。乃至七世父母不絕種族。生生無惡。博聞總持。誦過四典經。深達因．緣．正．文．戲五句說。
眾梵志很快想到阿攝和邏延多那摩納。
第一個理由是他的血統：
為父母所舉。受生清淨。乃至七世父母不絕種族。生生無惡
他們特別重視七世父母種族不絕，正好反映這群梵志本身對血統純淨的重視。
第二個理由是學問：
博聞總持。誦過四典經
不但廣學多聞，而且能總持，通誦四典經。
第三個理由是語言與論說能力：
深達因．緣．正．文．戲五句說
在他們看來，阿攝和既有高貴血統，又有博學與辯才，正是最適合出面的人。
這裡還有一層值得注意。
眾梵志要保衛的正是「梵志種勝」，所以他們選代表時，也立刻以「七世父母不絕種族」作重要資格。
也就是說，他們不只主張血統決定高下，連選辯論者也依同一套價值在運作。
阿攝和邏延多那摩納有力能至沙門瞿曇所。則以此事如法難詰。諸賢。可共詣阿攝和邏延多那摩納所。向說此事。隨阿攝和邏延多那摩納所說。我等當受
眾人因此認定：
阿攝和邏延多那摩納有力能至沙門瞿曇所
相信他有能力與佛對答。
並希望：
則以此事如法難詰
用種姓清淨問題去難問佛。
最後眾人決定：
隨阿攝和邏延多那摩納所說。我等當受
願意接受阿攝和的決定。
於是。拘薩羅眾多梵志即詣阿攝和邏延多那摩納所。共相問訊。卻坐一面。語曰。摩納。我等眾多梵志於拘薩羅。集在學堂。共論此事。梵志種勝。餘者不如。梵志種白。餘者皆黑。梵志得清淨。非梵志不得清淨。梵志梵天子。從彼口生。梵梵所化。而沙門瞿曇說四種姓皆悉清淨。施設顯示。
眾梵志來到阿攝和處，把原先的主張完整重述。
梵志種勝。餘者不如
梵志種白。餘者皆黑
梵志得清淨。非梵志不得清淨
梵志梵天子。從彼口生。梵梵所化
四項一字不少地再次出現。
這種重說不是多餘，而是讓阿攝和明白：眾人要他前去捍衛的，就是整套種姓優越主張。
我等作是念。諸賢。為誰有力能至沙門瞿曇所。則以此事如法難詰。我等復作是念。阿攝和邏延多那摩納為父母所舉。受生清淨。乃至七世父母不絕種族。生生無惡博聞總持。誦過四典經。深達因．緣．正．文．戲五句說。
眾人把推舉阿攝和的理由也完整說出。
再一次強調他的：
受生清淨。乃至七世父母不絕種族
以及：
博聞總持。誦過四典經
再加上：
深達因．緣．正．文．戲五句說
他們相信血統、經學與論辯能力加在一起，就足以代表梵志群體與佛交鋒。
阿攝和邏延多那摩納有力能至沙門瞿曇所。則以此事如法難詰。願阿攝和邏延多那摩納往詣沙門瞿曇所。則以此事如法難詰
眾梵志正式請他出面：
願阿攝和邏延多那摩納往詣沙門瞿曇所
目的仍然是：
則以此事如法難詰
他們不是請阿攝和去求教，而是請他去難詰。
阿攝和邏延多那摩納語諸梵志曰。諸賢。沙門瞿曇如法說法。若如說法者。不可難詰也
阿攝和的第一反應非常重要。
他沒有立即答應，反而先說：
沙門瞿曇如法說法
他已知道佛的說法是依法而說。
因此進一步判定：
若如說法者。不可難詰也
如果對方所說真正如法，就不是靠辯論技巧可以推翻的。
這句也可以作為修學的重要提醒。
若一件事真正合於法、合於因果，自己即使不喜歡，也不能因不喜歡就說它錯。
拘薩羅眾多梵志語曰。摩納。汝未有屈事。未可豫自伏。所以者何。阿攝和邏延多那摩納為父母所舉。受生清淨。乃至七世父母不絕種族。生生無惡。博聞總持。誦過四典經。深達因．緣．正．文．戲五句說。
眾梵志沒有接受阿攝和的判斷，反而認為他太早退讓。
汝未有屈事。未可豫自伏
你還沒真正交鋒，怎麼可以預先認輸？
接著他們再一次搬出阿攝和的資格：
受生清淨。乃至七世父母不絕種族
以及：
博聞總持。誦過四典經。深達因．緣．正．文．戲五句說
在他們心中，這些條件仍然足以保證阿攝和有能力取勝。
阿攝和邏延多那摩納有力能至沙門瞿曇所。則以此事如法難詰。願阿攝和邏延多那摩納往詣沙門瞿曇所。則以此事如法難詰
眾人再次請求。
有力能至沙門瞿曇所
仍相信他的學問與辯才可以承擔此事。
並再一次要求：
則以此事如法難詰
這已是第二次明確勸他前往。
阿攝和邏延多那摩納為拘薩羅眾多梵志默然而受
最後，阿攝和沒有再辯說，而是：
默然而受
接受了眾梵志的請求。
值得注意的是，他在接受前已經明明說過：「沙門瞿曇如法說法，若如說法者，不可難詰。」
因此這個「默然而受」，不是因他從未警覺，而是在眾人再三推請之下仍然承擔前往的任務。
於是。阿攝和邏延多那摩納與彼拘薩羅眾多梵志往詣佛所。共相問訊。卻坐一面。白曰。瞿曇。欲有所問。聽我問耶
阿攝和終於與眾多梵志一起前往佛所。
彼此問訊後退坐一旁，再正式請問：
瞿曇。欲有所問。聽我問耶
雖然此行帶著難詰任務，但真正問答仍從請問開始。
世尊告曰。摩納。恣汝所問
佛答：
摩納。恣汝所問
可以隨意提出所疑。
沒有因他帶著難詰而來就拒絕，也沒有先壓制對方。
阿攝和邏延多那便問曰。瞿曇。諸梵志等作如是說。梵志種勝。餘者不如。梵志種白。餘者皆黑。梵志得清淨。非梵志不得清淨。梵志梵天子。從彼口生。梵梵所化。未知沙門瞿曇當云何說
阿攝和終於把眾梵志的整套主張正式帶到佛前。
仍是四項：
梵志種勝。餘者不如
梵志種白。餘者皆黑
梵志得清淨。非梵志不得清淨
以及：
梵志梵天子。從彼口生。梵梵所化
最後他問：
未知沙門瞿曇當云何說
不是直接斷定佛錯，而是把問題交給佛回答。
這一篇到此，真正的法義辯證才正式開始。
下一步，佛不會先以抽象宣言回應，而是先問阿攝和：是否聽聞餘尼、劍浮國只有兩種姓——大家與奴，而且大家可以成奴、奴也可以成大家？
這會直接把「出生身份固定不變」的前提拉到現實中檢驗。
《今日修行觀照》
今天可以特別檢查一件事：
學問是在幫助自己接近真相，還是在幫助自己保護成見？
當有人提出與自己不同的法義時，是先想「他為什麼這樣說」，還是立刻想「我要怎麼駁倒他」？
阿攝和一開始其實已說得很清楚：
沙門瞿曇如法說法。若如說法者。不可難詰也
《慧照心得》
這一篇最值得警醒的，不只是「梵志種勝」這個主張，而是眾人使用學問的方式。
他們不是先問：佛說四姓皆清淨，有沒有道理？
而是先問：
為誰有力能至沙門瞿曇所。則以此事如法難詰
於是找來七世血統清淨、博聞總持、通達四典經與五句說的阿攝和。
但阿攝和反而先說：
沙門瞿曇如法說法。若如說法者。不可難詰也
這一句很重要。
學得多，不是為了讓自己永遠不輸； 真正的學問，是知道什麼時候應該承認法比自己的立場更重要。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛