《中阿含經》第三十七卷（9）〈添燥草木所生焰色熱煙亦無差別・佛所得不放逸火能滅放逸貢高慢｜真正法火不因出身而有高下，能滅放逸與貢高慢，才是修行所得的實際功德〉
《中阿含經》第三十七卷（9） 〈添燥草木所生焰色熱煙亦無差別・佛所得不放逸火能滅放逸貢高慢｜真正法火不因出身而有高下，能滅放逸與貢高慢，才是修行所得的實際功德〉
佛前面已使鬱瘦歌邏親口承認：百種人以不同木材鑽火，所生之火皆有[火*僉]、有色、有熱、有光，也都能作火事，不會因木料或種姓不同而分成尊卑兩種火。佛接著再把這個火喻推進一層：既然各種火已經生起，再把乾燥草木投入其中，所生的[火*僉]、色、熱、煙，還能不能再施設出高下差別？鬱瘦歌邏仍只能承認不能。佛於是直指自身所得之火——「我所得火。所得不放逸。能滅放逸及貢高慢」——真正值得看重的，不是火從什麼木料而生，而是它能發揮什麼作用；真正值得尊重的修行，也不在種姓出生，而在是否得不放逸、是否能滅放逸與貢高慢。鬱瘦歌邏聽到此處，明白而歸依三寶，成為優婆塞。
世尊問曰。梵志。於意云何。若彼百種人皆以若干種木用作火母。以鑽鑽之。生火長養。彼或有人以燥草木著其火中。生[火*僉]．生色．生熱．生煙。頗有[火*僉]．色．熱．煙。[火*僉]．色．熱煙而差別耶
佛承接前面的鑽火譬喻，再往火已經生起之後追問。
先把條件說定：
若彼百種人皆以若干種木用作火母。以鑽鑽之。生火長養
不同的人、不同的木料，都已經實際鑽出生火。
接著又有人：
以燥草木著其火中
把乾燥草木投入各自的火裡。
投入之後，都會：
生[火*僉]．生色．生熱．生煙
火焰增長，顯出色相，發出熱力，也生起煙。
佛此時問到真正的重點：
頗有[火*僉]．色．熱．煙。[火*僉]．色．熱煙而差別耶
既然都是火、都投入乾燥草木，所得的焰、色、熱、煙，還能不能因為原先使用者的種姓與木材不同，就再硬分出本質上的差別？
這一層比前面的「皆能作火事」更加細密。
前面已確認火本身都有焰、色、熱、光； 現在再加同樣乾燥草木，看其後續作用是否不同。
若種姓真能決定火的本質，到了這裡理應能看出差別；若看不出，就不能只靠原先的成見繼續堅持高下。
鬱瘦歌邏梵志答曰。瞿曇。若彼百種人皆以若干種木用作火母。以鑽鑽之。生火長養。彼若有人以燥草木著其火中。生[火*僉]．生色．生熱．生煙。我於彼火[火*僉]．色．熱．煙。[火*僉]．色．熱．煙不能施設有差別也
鬱瘦歌邏依自己能確認的事實回答。
他先完整重述：
若彼百種人皆以若干種木用作火母。以鑽鑽之。生火長養
不同人、不同木料，都已生火。
再投入乾燥草木後：
生[火*僉]．生色．生熱．生煙
結果仍是火焰、色相、熱力與煙的共同作用。
所以他明確承認：
不能施設有差別也
無法在這些火的焰、色、熱、煙之間，再施設出因種姓而有的本質差別。
這句「不能施設有差別」尤其重要。
不是說木材名稱完全一樣， 也不是說每一團火大小完全相同， 而是說不能因來源不同，便把火的基本性質與作用施設成尊卑兩類。
用在修行上，也可以如此理解。
有人的聞法因緣深， 有人起步較晚； 有人出身於有信仰家庭， 有人從未接觸佛法而後來才修。
但若真正持戒，戒就有護身口的作用； 真正修慈，慈就有離怨恚的作用； 真正生智慧，智慧就有辨明與離惑的作用。
世尊告曰。梵志。如是我所得火。所得不放逸。能滅放逸及貢高慢。我於此火。火亦不能施設有差別也
佛到這裡把整個火喻直接收回修行。
首先說：
如是我所得火
前面一直談世間鑽木生火，現在佛明確說出自己所得的「火」。
接著立即指出此火的實質：
所得不放逸
佛所得之火，是不放逸。
這裡已不再是外在木火，而是修行中真正能對治煩惱、守護身心的力量。
佛又說：
能滅放逸及貢高慢
這一句直接說出法火的作用。
第一，滅放逸。
放逸使人知道善而不修、知道惡而不斷，任由身口意順著習氣流走。
不放逸之火生起，就能對治這種散漫與懈怠。
第二，滅貢高慢。
而「貢高慢」正與整部經前面不斷討論的種姓高下形成直接呼應。
梵志若因出生自認高勝，便容易生貢高慢； 真正法火所得，卻恰恰是要把這種慢心滅除。
這裡的對照非常有力。
鬱瘦歌邏一開始所帶來的，是梵志替四姓安排高下、奉事與財物的觀念； 佛最後帶他看到的，卻是不放逸之火要直接滅除「貢高慢」。
佛最後說：
我於此火。火亦不能施設有差別也
就像前面不同木材所生之火不能依種姓施設高下，此處佛所得的不放逸之火，也不能用出生身份去施設其本質差別。
真正要看的，就是它是否能滅放逸、是否能滅貢高慢。
若把前面整個火喻連起來看，次第非常完整。
第一層：不同種姓、不同木材，都能鑽火。
第二層：所生之火都有[火*僉]、色、熱、光，都能作火事。
第三層：再投乾燥草木，所生[火*僉]、色、熱、煙仍不能施設差別。
第四層：佛把火轉為不放逸之火，指出真正作用是滅放逸、滅貢高慢。
尤其「貢高慢」三字，使整部《鬱瘦歌邏經》前面的種姓問題有了修行上的落點。
若只是理念上承認四姓都能清淨，心裡仍然自高，法還沒有真正完成。
必須連那個「我比較高、我比較尊、別人本來就該奉事我」的心一起看見、一起對治。
鬱瘦歌邏梵志白曰。世尊。我已知。善逝。我已解。世尊。我今自歸於佛．法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始。終身自歸。乃至命盡
聽到這裡，鬱瘦歌邏說：
世尊。我已知。善逝。我已解
前面一連串關於奉事、四姓財物、虛空、慈心、洗浴與鑽火的問答，已使他的理解發生轉變。
接著，他正式表明：
我今自歸於佛．法及比丘眾
願歸依佛、法、比丘眾。
並且不是一時的表示，而是：
從今日始。終身自歸。乃至命盡
願從今日直到命終，都以三寶為依歸。
佛說如是。鬱瘦歌邏梵志聞佛所說。歡喜奉行
全經最後：
鬱瘦歌邏梵志聞佛所說。歡喜奉行
不只聽懂，也願意奉行。
從原先提出「四姓誰應奉事誰」，一路到最後歸依三寶，這個轉變不是由強辯壓服，而是由一層一層的事實與因果自己顯明。
鬱瘦歌邏經第九竟(三千五百八十五字)
《鬱瘦歌邏經》第九至此圓滿。
整經先破四姓固定奉事，建立「有勝無如」與信、戒、博聞、庶幾、智慧增長的奉事標準； 再破四姓固定財物，施設息止、滅訖、覺道、善趣為真正法財； 之後以虛空、慈心、洗浴、鑽火層層顯明，善法與清淨不由出生壟斷； 最後以：
所得不放逸。能滅放逸及貢高慢
收攝整部經的實修核心。
《今日修行觀照》
今天可以特別觀察「貢高慢」。
是否因為學得多，就輕視初學者？
是否因為出家較久、持戒較久、懂得較多，就在心裡自然把自己放到別人上面？
是否嘴上談平等，遇到身份、學歷、財力、地位不同的人時，心裡仍立刻分出尊卑？
佛說真正所得之火是：
所得不放逸。能滅放逸及貢高慢
《慧照心得》
整部《鬱瘦歌邏經》一路談種姓，但最後佛落在兩個很切身的字眼：
放逸及貢高慢
這就把問題從制度拉回自己的心。
若總想證明自己比別人高，貢高慢就在增長； 若仗著身份、年資、知識而放逸，法也沒有真正入心。
佛所得之火，不是把「我」照得更尊貴，而是：
能滅放逸及貢高慢
這才是真正法火。
前面所說不同木材所生之火，最後都回到同一事實：
不能施設有差別也
修行的價值，不在從哪裡開始，而在最後煩惱究竟少了多少。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛