《中阿含經》第三十七卷（7）〈虛空慈心洗浴皆不分四姓・百種人同能去垢清淨｜清淨與善法不是某一種姓獨有，只要依法修行，人人皆有同樣向善向淨的可能〉
《中阿含經》第三十七卷（7） 〈虛空慈心洗浴皆不分四姓・百種人同能去垢清淨｜清淨與善法不是某一種姓獨有，只要依法修行，人人皆有同樣向善向淨的可能〉
佛前面已把梵志所施設的乞求、弓箭、田作、麻四種「自有財物」，轉回真正能利益人的息止法、滅訖法、覺道法與善趣法。接著佛以三層問答進一步顯明：能不能受用這些法，不由梵志、剎利、居士、工師的出生決定。第一，面對虛空，四姓同樣不著、不縛、不觸、不礙；第二，修慈心時，四姓同樣都能無結、無怨、無恚、無諍；第三，即使集合百種不同身份的人，持澡豆入水洗浴，也都能去除身垢、洗得清淨。三層由自然之虛空、內心之慈行，再到人人都能親自驗證的洗浴譬喻，一步一步指出：清淨不是血統所專有，真正的差別在於有沒有修、有沒有行。
世尊問曰。梵志。於意云何。頗有梵志於此虛空不著．不縛．不觸．不礙。剎利．居士．工師不然耶
佛先從人人看得見、也共同身處其中的虛空問起。
頗有梵志於此虛空不著．不縛．不觸．不礙
是不是只有梵志面對虛空時，才不被虛空黏著、不被束縛、不受觸礙？
接著立即問：
剎利．居士．工師不然耶
難道剎利、居士、工師面對同一片虛空，就會變得不同嗎？
這一問非常直接。
虛空並不因一個人的種姓而改變性質。
梵志行於空中，虛空不抓住他； 剎利、居士、工師行於空中，也同樣如此。
這一層先把「種姓是否能改變共同法則」問清楚。
虛空沒有替梵志另開一種虛空，也沒有替工師另造一種虛空。
鬱瘦歌邏梵志答曰。瞿曇。梵志於此虛空不著．不縛．不觸．不礙。剎利．居士．工師亦然如是
鬱瘦歌邏沒有辦法否認這個事實。
他回答：
梵志於此虛空不著．不縛．不觸．不礙
但也隨即承認：
剎利．居士．工師亦然如是
四種姓在這一點完全相同。
這一句已經使種姓差別不能套用到所有層面。
如是 梵志。我自善解．善知諸法。為人施設息止法．滅訖法．覺道法．善趣法。施設自有財物
佛再次把前面的核心重申：
我自善解．善知諸法
佛的施設不是由種姓偏見而來，而是建立在善解、善知諸法上。
所以所施設的是：
息止法．滅訖法．覺道法．善趣法
而且說的是：
為人施設
不是只「為梵志」施設。
不是只「為剎利」施設。
而是為人施設。
這一句「為人施設」值得特別重視。
前面梵志的施設不斷把人分成四類；佛此處則回到共同的人身與共同可修之法。
世尊問曰。梵志。於意云何。頗有梵志能行慈心。無結．無怨．無恚．無諍。剎利．居士．工師不然耶
佛第二層把問題從外在虛空帶回人的內心。
這次問的是慈心。
頗有梵志能行慈心。無結．無怨．無恚．無諍
梵志能不能修慈心，使內心沒有結縛、沒有怨恨、沒有瞋恚、沒有爭諍？
當然可以。
但佛真正要問的是後一句：
剎利．居士．工師不然耶
難道其他三種姓就不能修慈嗎？
這一問比虛空又更深一層。
虛空是外在共同事實； 慈心則直接涉及修行能力。
如果四姓都能修慈，就表示善法的生起不由種姓預先封死。
鬱瘦歌邏梵志答曰。瞿曇。梵志能行慈心。無結．無怨．無恚．無諍。剎利．居士．工師亦然如是
鬱瘦歌邏再次承認共同性。
梵志能行慈心。無結．無怨．無恚．無諍
梵志能修慈，這沒有問題。
但他也明白承認：
剎利．居士．工師亦然如是
其他三姓也一樣能修。
這使「只有梵志才能清淨」的觀念更難成立。
慈心的四個面向也需要逐一看見：
「無結」——不在心中結成繫縛； 「無怨」——不以怨恨相對； 「無恚」——不被瞋恚支配； 「無諍」——不以鬥諍相向。
梵志。我自善解．善知諸法。為人施設息止法．滅訖法．覺道法．善趣法。施設自有財物
佛再次重說同一句法義。
為人施設息止法．滅訖法．覺道法．善趣法
為什麼在慈心問答後再次重說？
因為四姓既都能修慈，就更顯出這些法不是某一種姓的專屬財物。
誰能修，誰便能受用； 誰肯行，誰便能得益。
世尊問曰。梵志。於意云何。若百種人來。或有一人而語彼曰。汝等共來。若有生剎利族．梵志族者。唯彼能持澡豆至水洗浴。去垢極淨。梵志。於意云何。為剎利族．梵志族者。彼能持澡豆至水洗浴。去垢極淨耶。為居士族．工師族者。彼不能持澡豆洗浴。去垢極淨耶。為一切百種人皆能持澡豆至水洗浴。去垢極淨耶
第三層，佛舉出一個非常具體的洗浴譬喻。
先設想：
若百種人來
來了許多不同身份、不同類別的人。
有人卻宣稱：
若有生剎利族．梵志族者。唯彼能持澡豆至水洗浴。去垢極淨
只有出生於剎利、梵志的人，才能拿澡豆到水中洗浴，把污垢洗乾淨。
佛隨即把問題拆開。
第一問：
為剎利族．梵志族者。彼能持澡豆至水洗浴。去垢極淨耶
高種姓能不能洗乾淨？能。
第二問則直指差別：
為居士族．工師族者。彼不能持澡豆洗浴。去垢極淨耶
難道居士、工師拿同樣澡豆、入同樣水中，就不能去垢嗎？
最後問：
為一切百種人皆能持澡豆至水洗浴。去垢極淨耶
究竟是不是所有人都可以洗淨？
譬喻的第一層，是字面上的身垢。
無論何人，身有污垢，都需要洗； 依法洗浴，都能清淨。
第二層才是法義對應。
眾生都有可能有貪、瞋、癡與種種不善；真正要問的不是「你是哪一姓」，而是「你有沒有依清淨之法去除染污」。
第三層落到今日修行，更為直接。
知道清淨的方法，不等於已經清淨； 出身於有修行傳統的家庭，也不等於已經清淨； 身穿修行人的衣服，也不能代替實際洗心。
鬱瘦歌邏梵志答曰。瞿曇。彼一切百種人皆能持澡豆至水洗浴。去垢極淨
鬱瘦歌邏的答案沒有任何猶豫：
彼一切百種人皆能持澡豆至水洗浴。去垢極淨
不是只有梵志能洗淨； 不是只有剎利能洗淨； 而是一切百種人皆能。
這正是譬喻要成立的核心。
這句「皆能」尤其重要。
不是說人人現在都已經清淨， 而是說人人都有能力依相應方法去垢清淨。
兩者不能混同。
如是。梵志。我自善解．善知諸法。為人施設息止法．滅訖法．覺道法．善趣法。施設自有財物
佛第三次以同一句收攝：
我自善解．善知諸法
因此才：
為人施設息止法．滅訖法．覺道法．善趣法
這時再讀「為人施設」，意義已更加明白。
虛空不分四姓； 慈心人人能修； 澡豆洗浴人人能去垢。
同樣，息止、滅訖、覺道與善趣，也不應被出生身份壟斷。
三層法義連起來看，次第十分清楚。
虛空——指出共同所處的真實不因種姓改變； 慈心——指出善法修習能力不被種姓限制； 洗浴——指出去垢清淨必須依實際方法，人人皆可成辦。
下一步，佛還會再用「鑽火」作更深的譬喻。
不同的人使用不同木料，都能生起火； 而火一旦生起，其焰、色、熱、光與火的作用，也不因木料高下而變成兩種火。
這將把「人人能清淨」再推向「善法成就後，其作用本身不因種姓而有本質差別」。
《今日修行觀照》
今天可以從「洗浴」這個譬喻反省自己。
身上有垢，不會因為知道水很乾淨，垢就自己消失。
同樣，知道佛法很好，也不等於煩惱已除。
真正要做的是親自入法修行。
有瞋，就修慈； 有貪，就學捨； 有散亂，就修止息； 有無明，就聞思觀察。
佛指出：
彼一切百種人皆能持澡豆至水洗浴。去垢極淨
《慧照心得》
這一篇三個層次很清楚。
先問虛空。
剎利．居士．工師亦然如是
再問慈心。
仍是：
剎利．居士．工師亦然如是
最後用最具體的洗浴作譬喻：
彼一切百種人皆能持澡豆至水洗浴。去垢極淨
佛所指向的不是身份上的爭勝，而是修行上的事實。
有垢，就洗； 肯洗，就能去垢。
真正阻礙清淨的，不是出生在哪一姓，而是不肯修、不肯改、不肯依法去除心垢。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛