《中阿含經》第三十七卷（6）〈佛再以強與他肉破四姓財物施設・真正自有財物是息止滅訖覺道善趣法｜世俗職分不是誰能強替眾人決定的本分，真正可共同受用的是能止息煩惱、導向覺道與善趣之法〉
《中阿含經》第三十七卷（6） 〈佛再以強與他肉破四姓財物施設・真正自有財物是息止滅訖覺道善趣法｜世俗職分不是誰能強替眾人決定的本分，真正可共同受用的是能止息煩惱、導向覺道與善趣之法〉
鬱瘦歌邏前面把乞求、弓箭、田作、麻分別施設為梵志、剎利、居士、工師的「自有財物」，又以放牛人不能看牛則失利作譬喻，說明若輕慢各自被施設的本業便會受損。佛接下來再次追問根本：諸梵志究竟是否真正自知，自己有權替四種姓如此施設？鬱瘦歌邏仍只能承認「不知也」，只是梵志自己如此宣說。佛遂再次以「強與他肉，而索其直」為喻，指出沒有真實根據卻替別人安排固定本分，正如強迫他人接受自己未曾選擇的交易。接著佛不只破除錯誤施設，更提出真正的「自有財物」：如來自己善解、善知諸法，為人施設息止法、滅訖法、覺道法、善趣法。這些法不依出生種姓而分配，而是所有願意修學之人都可受用、都可依之離苦向善。
世尊問曰。梵志。諸梵志頗自知為四種姓施設四種自有財物。為梵志施設自有財物。為剎利．居士．工師施設自有財物耶
佛再次回到整套施設最根本的問題：
諸梵志頗自知為四種姓施設四種自有財物
梵志真的知道，自己有權替四種姓決定各自的「自有財物」嗎？
又把四姓一一重申：
為梵志施設自有財物。為剎利．居士．工師施設自有財物耶
也就是說，不只是問其中某一項，而是整套「梵志乞求、剎利弓箭、居士田作、工師麻」的制度，都要接受同一檢驗。
前一篇中，鬱瘦歌邏用四次放牛譬喻說明「若輕慢本業就會失利」。
佛現在沒有否定「不盡責可能失利」這個生活因果，而是更進一步追問：誰證明那四項工作天生就屬於那四種姓？
鬱瘦歌邏梵志答曰。不知也。瞿曇。但諸梵志自說。我於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。不自知為四種姓施設四種自有財物。為梵志施設自有財物。為剎利．居士．工師施設自有財物
鬱瘦歌邏的回答與前面奉事問題幾乎完全相同。
首先就是：
不知也。瞿曇
不知道。
接著又說：
但諸梵志自說
只是梵志自己這樣說。
這兩句把問題說得非常清楚。
不是「真正知道後如此施設」，而是「不知道，卻自行宣說」。
他更進一步承認：
不自知為四種姓施設四種自有財物
並沒有真正自知自己具備替四姓如此分配本分的根據。
這裡也再度顯示：
傳統說法可以很久， 也可以很多人重複， 但若追問到根本，只剩「自說」，仍不能因此成為不可質疑的法則。
世尊告曰。梵志。猶如有人。強與他肉。而作是說。士夫可食。當與我直。
佛再次使用前面已出現過的譬喻：
強與他肉
不是對方自己要，而是強行塞給他。
給了之後，又要求：
士夫可食。當與我直
你可以吃，但必須付我價錢。
這個譬喻的字面情境非常直接。
一個人沒有選擇是否接受，卻先被別人強行放進一個交易裡，再被要求承擔代價。
這裡的譬喻與前面的奉事問題完全呼應。
前面是：強替四姓安排誰應奉事誰； 現在是：強替四姓安排各自只能有什麼「自有財物」。
結構其實相同。
梵志。汝為諸梵志說亦復如是。所以者何。梵志不自知為四種姓施設四種自有財物。為梵志施設自有財物。為剎利．居士．工師施設自有財物。
佛把譬喻直接對應回鬱瘦歌邏的說法：
汝為諸梵志說亦復如是
你替諸梵志所說的這套制度，也和強與他肉一樣。
原因是：
梵志不自知為四種姓施設四種自有財物
沒有真正知道自己有這樣的權力與依據。
所以：
為梵志施設自有財物。為剎利．居士．工師施設自有財物
整套施設都失去原先那種「當然如此」的基礎。
這裡也值得再次分辨：
「乞求、弓箭、田作、麻」本身不是佛所要破除的對象。
真正被檢驗的是：
為什麼這四項可以由梵志固定分配給四姓，並且說成各自不可輕慢的「自有財物」？
如是。梵志。我自善解．善知諸法。為人施設息止法．滅訖法．覺道法．善趣法。施設自有財物
說到這裡，佛開始提出真正值得施設的「自有財物」。
首先，佛不是說「我自己想這樣規定」，而是說：
我自善解．善知諸法
前面梵志是「不知也」，只是「自說」； 這裡佛則明白說「自善解、善知諸法」。
兩者的差別就在知與不知。
接著佛說第一項：
為人施設息止法
這個「自有財物」不是外在物品，而是能令身心止息的法。
煩惱躁動能息，惡不善法能止，心不再不斷向外追逐，這才是真正可以受用的財富。
第二項：
滅訖法
不只是暫時壓住煩惱，而是朝向真正滅盡。
前面《聞德經》也說博聞誦習是為了「自求滅訖」；如今佛再次把「滅訖法」列為真正可施設給人的法財。
第三項：
覺道法
能使人走向覺悟之道。
不是只求今生方便，也不是只為維持既有身份，而是引導人從無明走向明白。
第四項：
善趣法
使人由善法而趣向善處、善道。
佛最後說：
施設自有財物
這才是佛為人施設的真正「自有財物」。
這四項與鬱瘦歌邏前面所說的四種財物形成非常鮮明的對照。
梵志說：乞求、弓箭、田作、麻； 佛說：息止法、滅訖法、覺道法、善趣法。
前者依種姓分配； 後者直接說「為人施設」。
而且前面的四種世俗財物，都可能失去。
乞求所得會散； 弓箭會壞； 田作有成有敗； 麻與製作之物也會變壞。
但善法真正修到身心，會直接改變人的行為與生命方向。
這一轉也使整部《鬱瘦歌邏經》的中心越來越清楚。
前面談奉事，佛把判準從種姓轉成善法增長； 現在談自有財物，佛又把判準從世襲職分轉成真正能利益人的法財。
《今日修行觀照》
今天可以問自己：
最看重的「自有財物」是什麼？
是身份、工作、財產、技能、名聲？
還是已經開始把佛所說的四種法財真正放進生命裡：
息止法．滅訖法．覺道法．善趣法
遇到煩惱時，有沒有法能使心止息？
反覆的習氣，有沒有真正朝滅除前進？
每天所學，是否讓智慧更明？
身口意是否更向善？
《慧照心得》
這一篇前後兩種「自有財物」很值得對照。
一邊是： 乞求、弓箭、田作、麻。
另一邊是：
息止法．滅訖法．覺道法．善趣法
前者是世間分工與生活資具； 後者才是真正能帶人離苦的法財。
更重要的是，梵志前面自己承認：
不知也。瞿曇。但諸梵志自說
而佛說的是：
我自善解．善知諸法
修學真正要依的，不是誰聲音大、誰傳統久，而是是否真正善解善知，是否能把人帶向息止、滅苦、覺悟與善趣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛