《中阿含經》第三十六卷（13）〈初禪非訖展轉至第四禪亦非究竟・知苦集滅道與漏集滅道漏盡方為象跡具足｜禪定雖深仍只是道次第，直到如實知苦與諸漏而心得解脫，才真正到達修行所證〉
《中阿含經》第三十六卷（13） 〈初禪非訖展轉至第四禪亦非究竟・知苦集滅道與漏集滅道漏盡方為象跡具足｜禪定雖深仍只是道次第，直到如實知苦與諸漏而心得解脫，才真正到達修行所證〉
比丘斷除五蓋，離欲、離惡不善之法，已逮初禪成就遊；但佛明說「然彼不以此為訖」。修行沒有停在初禪，而是由覺觀止息進入第二禪，由離喜而住正念正智進入第三禪，再由樂滅、苦滅而成就第四禪。每一層禪定都更寂靜、更清淨，但佛仍反覆說「然彼不以此為訖」。直到定心清淨柔軟、不動，進一步趣向漏盡智，才真正從禪定轉入如實知見：知苦、苦習、苦滅、苦滅道；又知漏、漏習、漏滅、漏滅道。如此知、如此見，欲漏、有漏、無明漏心得解脫，並自知解脫，生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有、知如真。到這裡，佛才說「彼以此為訖」。象跡喻至此真正具足：由見跡、循跡、修戒、護根、斷蓋、入禪，最後親證漏盡，才不是停在足跡，而是親見所應親見。
彼覺觀已息。內靖．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。逮第二禪成就遊。梵志。是謂如來所屈。如來所行。如來所服。然彼不以此為訖。世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣
初禪之後，修行再往前進。
彼覺觀已息。內靖．一心。無覺．無觀
初禪尚有覺、有觀；到了第二禪，覺觀止息，內心更加寂靜而專一。
接著：
定生喜．樂。逮第二禪成就遊
喜樂由定而生，第二禪成就。
佛仍說：
是謂如來所屈。如來所行。如來所服
這確實是如來所指示、所行、所證知的修行足跡。
但緊接著仍然是：
然彼不以此為訖
第二禪也不是終點。
彼離喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。謂聖所說．聖所捨．念．樂住．室。逮第三禪成就遊。梵志。是謂如來所屈。如來所行。如來所服。然彼不以此為訖。世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣。
由第二禪再進一步，先是：
彼離喜欲。捨無求遊
對先前的喜也不再取著，心進一步安住於捨。
同時：
正念正智而身覺樂
正念、正智清楚現前，身仍覺樂。
佛接著說：
謂聖所說．聖所捨．念．樂住．室
這是聖者所說、所捨、以念而安樂住的境界。
於是：
逮第三禪成就遊
第三禪成就。
但佛仍然說：
然彼不以此為訖
第三禪仍未究竟。
彼樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。不苦不樂．捨念．清淨。逮第四禪成就遊。梵志。是謂如來所屈。如來所行。如來所服。然彼不以此為訖。世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣
再進一步，佛說：
彼樂滅．苦滅。喜．憂本已滅
樂與苦都止息，喜與憂也早已滅去。
因此成為：
不苦不樂．捨念．清淨
不落苦樂兩邊，捨與念清淨。
由此：
逮第四禪成就遊
第四禪成就。
這已是非常深細的定境，但佛還是說：
然彼不以此為訖
連第四禪也不是究竟。
前面三次出現「然彼不以此為訖」，不是重複而已，而是修行的重要警策。
初禪不訖； 第二禪不訖； 第三禪不訖； 第四禪仍不訖。
彼已得如是定心。清淨無穢。無煩柔軟。善住得不動心。趣向漏盡智通作證。
第四禪成就後，佛開始把修行由定轉向漏盡智。
彼已得如是定心。清淨無穢
此時的心清淨、沒有染穢。
又說：
無煩柔軟。善住得不動心
心不粗澀，柔軟可用，善能安住，不易被境界動搖。
具備這樣的定心之後，才真正：
趣向漏盡智通作證
把心轉向漏盡智，為親證解脫而行。
彼知此苦如真。知此苦習。知此苦滅。知此苦滅道如真。
漏盡智的第一層，是對苦及其因、滅與道路如實而知。
彼知此苦如真
真正知道苦，不只是知道「人生有苦」這個概念，而是如實見苦的實相。
接著：
知此苦習
知道苦如何集起、由何因緣增長。
再來：
知此苦滅
知道苦確實可以止息。
最後：
知此苦滅道如真
對通向苦滅之道也如實而知。
這裡也顯出智慧與前面禪定的不同。
定使心安住，智慧則使心看清。
知此漏如真。知此漏習。知此漏滅。知此漏滅道如真。
佛接著再以同樣四層觀察「漏」。
知此漏如真
如實知道漏是什麼，不再被它暗中牽引而不自知。
知此漏習
知道漏如何生起、如何增長。
知此漏滅
知道漏可以滅盡。
知此漏滅道如真
也如實知道令漏滅盡的道路。
彼如是知．如是見。欲漏心解脫。有漏．無明漏心解脫。
真正關鍵來到：
彼如是知．如是見
不是只在概念中理解，而是如此知道、如此看見。
因此：
欲漏心解脫
對欲漏心得解脫。
同時：
有漏．無明漏心解脫
有漏與無明漏也得解脫。
前面貪、瞋、昏沉、疑惑等還可以一一對治；這裡則進一步說到漏盡，已經是根本性的解脫。
解脫已。便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
解脫之後，還有清楚自知：
解脫已。便知解脫
不是猜測自己解脫，也不是由別人宣布，而是解脫後自己如實知道。
接著完整說出證果之知：
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
生死之因已盡，梵行建立，應作之事完成，不再受有，並對這一切如實了知。
梵志。是謂如來所屈。如來所行。如來所服。彼以此為訖。世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣。
到了這裡，佛再次說：
是謂如來所屈。如來所行。如來所服
但與前面最大的不同，是下一句：
彼以此為訖
前面初禪、第二禪、第三禪、第四禪都說「不以此為訖」；如今漏盡、心得解脫，才真正說「以此為訖」。
這個前後對照非常清楚。
這也使「象跡喻」真正走到具足。
最初只見足跡； 後來循跡尋找； 再由信而出家； 由戒聚、知足、護根、正知、遠離而斷五蓋； 由初禪至第四禪； 最後由定心趣向漏盡智，知苦、知漏，如實知見，心得解脫。
梵志。於意云何。如是象跡喻善作具足耶
佛最後回問生聞：
如是象跡喻善作具足耶
現在這樣說，象跡喻是否已經真正完整？
前面卑盧的譬喻只從四句義見到「跡」；佛如今把整條修行路徑全部開顯出來，直到漏盡解脫，這才叫「善作具足」。
生聞梵志答曰。唯然。瞿曇。如是象跡喻善作具足
生聞梵志明白回答：
唯然。瞿曇。如是象跡喻善作具足
到這裡，他承認佛所說的象跡喻才真正完整。
他的理解也已經從「聽卑盧說四句義」進一步走到完整修道次第。
生聞梵志白曰。世尊。我已知。善逝。我已解。世尊。我今自歸於佛．法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始。終身自歸。乃至命盡
聽完整個象跡喻後，生聞說：
世尊。我已知。善逝。我已解
由原本間接聽聞，到現在親自聽佛開示，他的理解已經轉深。
因此正式表明：
我今自歸於佛．法及比丘眾
歸依佛、法、僧三寶。
並請佛接受自己為優婆塞：
從今日始。終身自歸。乃至命盡
不是一時感動，而是願從今日直到命終都以三寶為依歸。
佛說如是。生聞梵志及卑盧異學聞佛所說。歡喜奉行
最後，生聞梵志與卑盧異學都：
聞佛所說。歡喜奉行
不只聽懂、歡喜，還要奉行。
象跡喻真正的目的，也就在這裡完成：
從跡生信，不停在信； 從信入行，不停在行； 由行向證，直到真正解脫。
象跡喻經第五竟(二千九百八十八字)
《象跡喻經》第五至此圓滿。
全經從卑盧以四句義比喻大象足跡開始，佛進一步指出：只見足跡還不能究竟斷定；真正具足，要沿跡而行，直到親見大象。放在修道上，就是由聞法生信，捨家出家，修戒、知足、守根、正知、遠離、斷五蓋、入四禪，再以清淨定心趣向漏盡智，直到：
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
這才真正：
彼以此為訖
《今日修行觀照》
今天最值得問自己的，是不是太容易把中途境界當成終點。
稍微安靜，就以為已經很有定； 稍能觀心，就以為智慧已深； 一時煩惱不起，就以為煩惱已斷。
佛卻在四禪一路提醒：
然彼不以此為訖
直到漏盡解脫才說：
彼以此為訖
《慧照心得》
這一篇最清楚的一條線，就是四個字：
「不以為訖。」
初禪，不訖； 第二禪，不訖； 第三禪，不訖； 第四禪，還是不訖。
直到：
欲漏心解脫。有漏．無明漏心解脫
並且：
解脫已。便知解脫
佛才說：
彼以此為訖
這把修行的標準定得非常清楚。
不是有感受就算證； 不是有禪定就算盡； 不是心一時清淨就算究竟。
真正的終點，是漏盡，是解脫，是苦真正止息。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛