《中阿含經》第三十六卷（12）〈斷治生受畜產娛樂金寶過中食・聖戒聚知足護根正知遠離五蓋入初禪｜由外在受用節制一路轉入守根正知與斷五蓋，戒的清淨終要引心走向禪定〉
《中阿含經》第三十六卷（12） 〈斷治生受畜產娛樂金寶過中食・聖戒聚知足護根正知遠離五蓋入初禪｜由外在受用節制一路轉入守根正知與斷五蓋，戒的清淨終要引心走向禪定〉
前一篇已說比丘由聞法生信、捨家學道，受持學戒，進一步淨除殺、不與取、非梵行、妄言、兩舌、麤言與綺語。佛接著再把戒行推得更細：斷治生，遠離受寡婦童女、奴婢、象馬牛羊、雞豬、田業店肆、生稻麥豆，並離酒、高廣大床、華鬘瓔珞塗香脂粉、歌舞倡妓、金寶與過中食。這些都不是零散禁條，而是在減少佔有、享樂、經營與感官牽引，使生活回到少欲知足。聖戒聚成就後，還不能停在外在清淨；佛接著說知足、守護諸根、正知出入、獨住遠離，再於遠離處斷貪伺、瞋恚、睡眠、調悔、疑惑五蓋。五蓋既除，心才由戒的守護真正進入定的修習，離欲、離惡不善之法，逮初禪成就遊。這正是象跡喻由外在足跡繼續往內心深處追尋的修行次第。
彼離治生．斷於治生．棄捨稱量及斗斛。亦不受貨。不縛束人。不望折斗量。不以小利侵欺於人。彼於治生淨除其心
佛先說比丘遠離治生。
彼離治生．斷於治生
出家後不以經營買賣、謀求世利作為生活方向。
接著具體說：
棄捨稱量及斗斛。亦不受貨
不從事稱量交易，也不受貨物而經營牟利。
又說：
不縛束人。不望折斗量。不以小利侵欺於人
不以人為控制與役使對象，也不在度量、交易之間求取不當利益，更不因小利而侵害欺騙他人。
最後：
彼於治生淨除其心
真正要清淨的，不只是外在停止買賣，而是讓求利、侵欺、經營佔有之心逐漸息除。
彼離受寡婦．童女。斷受寡婦．童女．彼於受寡婦．童女淨除其心。彼離受奴婢．斷受奴婢。彼於受奴婢淨除其心。彼離受象．馬．牛．羊。斷受象．馬．牛．羊。彼於受象．馬．牛．羊淨除其心。彼離受雞．豬。斷受雞．豬。彼於受雞．豬淨除其心。彼離受田業．店肆。斷受田業．店肆。彼於受田業．店肆淨除其心。彼離受生稻．麥．豆。斷受生稻．麥．豆。彼於受生稻．麥．豆淨除其心
佛接著一項一項列出不應受持佔有之物。
先是：
彼離受寡婦．童女。斷受寡婦．童女
使出家生活不再建立於家庭、婚屬與欲染關係之上。
接著：
彼離受奴婢．斷受奴婢
不以奴婢作為個人資產與役使對象。
再來是：
彼離受象．馬．牛．羊。斷受象．馬．牛．羊
以及：
彼離受雞．豬。斷受雞．豬
畜產牲畜也不作為個人所有。
又說：
彼離受田業．店肆。斷受田業．店肆
田產與店肆同樣斷除。
最後：
彼離受生稻．麥．豆。斷受生稻．麥．豆
連大量生穀物的受持也予以遠離。
每一項之後，佛都重複說「淨除其心」。
真正的捨，不只是不把東西登記在自己名下，而是讓心不再靠佔有來獲得安全感。
彼離酒．斷酒。彼於飲酒淨除其心。彼離高廣大床．斷高廣大床。彼於高廣大床淨除其心。彼離華鬘．瓔珞．塗香．脂粉。斷花鬘．瓔珞．塗香．脂粉。彼於華鬘．瓔珞．塗香．脂粉淨除其心。彼離歌舞．倡妓及往觀聽。斷歌舞．倡妓及往觀聽。彼於歌舞．倡妓及往觀聽淨除其心。
接著佛從資產佔有，轉到感官享受與娛樂。
首先：
彼離酒．斷酒
酒能令心失去清明與自制，所以直接遠離。
再來：
彼離高廣大床．斷高廣大床
不以奢華安逸的臥具滋養享受心。
接著：
彼離華鬘．瓔珞．塗香．脂粉
裝飾、香飾、脂粉等令身相更為華美的受用，也予以遠離。
又說：
彼離歌舞．倡妓及往觀聽
不只自己不從事，也不特地前往觀看聽聞，以娛樂感官。
每一項都說「淨除其心」，表示修行不是只有外在不做。
彼離受生色．像寶。斷受生色．像寶。彼於受生色．像寶淨除其心。彼離過中食。斷過中食。一食．不夜食．學時食。彼於過中食淨除其心
接著說到財寶與飲食。
彼離受生色．像寶。斷受生色．像寶
不受持金銀寶物，使出家生活不再以財寶蓄積為中心。
再說飲食：
彼離過中食。斷過中食
超過規定時限之食予以斷除。
具體行法是：
一食．不夜食．學時食
一日依規定受食，不在夜間進食，學習於正時飲食。
彼已成就此聖戒聚。復行極知足。衣取覆形。食取充軀。隨所遊至。與衣缽俱。行無顧戀。猶如鷹鳥。與兩翅俱。飛翔空中。
前面一連串戒行至此總攝為：
彼已成就此聖戒聚
不是零散戒條，而是一個完整的聖戒聚。
戒聚成就後，還要：
復行極知足。衣取覆形。食取充軀
衣服只為覆身，飲食只為維持身體。
並且：
隨所遊至。與衣缽俱。行無顧戀
不被大量資具拖住。
佛再次用熟悉的譬喻：
猶如鷹鳥。與兩翅俱。飛翔空中
鷹鳥以兩翼飛行，不攜帶沉重負擔；比丘以衣缽隨身，少欲知足，也能自在遊行。
彼已成就此聖戒聚。及極知足。復守護諸根。常念閉塞。念欲明達。守護念心而得成就。恒起正知。若眼見色。然不受想。亦不味色。謂忿諍故。守護眼根。心中不生貪伺．憂慼．惡不善法。趣向彼故。守護眼根。
戒聚與知足之後，修行開始更直接進入六根。
復守護諸根。常念閉塞。念欲明達
不是把眼耳鼻舌身意關死，而是在境界現前時保持守護，不讓心隨境流散。
又說：
守護念心而得成就。恒起正知
以念守心，並持續保持清楚正知。
以眼根為例：
若眼見色。然不受想。亦不味色
見到色境，不進一步抓取、品味，使心黏著。
原因是：
謂忿諍故。守護眼根
若不守護，貪愛與對立便可能由此生起。
所以要使：
心中不生貪伺．憂慼．惡不善法
如是耳．鼻．舌．身。若意知法。然不受想。亦不味法。謂忿諍故。守護意根。心中不生貪伺．憂慼．惡不善法。趣向彼故。守護意根
眼根如此，其餘耳、鼻、舌、身也同樣守護。
最後特別說到意根：
若意知法。然不受想。亦不味法
心接觸法境時，也不任由自己黏著、品味、追逐。
所以：
守護意根。心中不生貪伺．憂慼．惡不善法
彼已成就此聖戒聚。及極知足。守護諸根。復正知出入。善觀分別。屈伸低仰。儀容庠序。善著僧伽梨及諸衣缽。行住坐臥。眠寤語默。皆正知之。
接著進入正知。
復正知出入。善觀分別
進出往來都保持清楚明白。
身體的：
屈伸低仰。儀容庠序
屈伸、俯仰、威儀次序，都不在無覺知中進行。
衣缽也要：
善著僧伽梨及諸衣缽
使用與穿著皆有正知。
乃至：
行住坐臥。眠寤語默。皆正知之
走、住、坐、臥，睡眠、醒寤、說話、沉默，都不離正知。
彼已成就此聖戒聚。及極知足。守護諸根。正知出入。復獨住遠離。在無事處。或至樹下空安靖處．山巖石室．露地穰積。或至林中。或在塚間。
戒、知足、守根、正知具足後，修行再進一步：
復獨住遠離
開始選擇少事、寂靜之處獨住修習。
佛列舉：
樹下空安靖處．山巖石室．露地穰積。或至林中。或在塚間
不同環境共同特點，都是遠離人事喧擾，適合收攝身心。
彼已在無事處。或至樹下空安靜處。敷尼師檀。結加趺坐。正身正願。返念不向。斷除貪伺。心無有諍。見他財物諸生活具。不起貪伺。欲令我得。彼於貪伺淨除其心
到了遠離處，開始正式安坐。
敷尼師檀。結加趺坐。正身正願。返念不向
敷座、結跏趺坐，身正、志向正，使念不向外奔馳。
首先對治的是：
斷除貪伺。心無有諍
見到他人的財物與生活資具時：
不起貪伺。欲令我得
不生「希望這些都歸我所有」的心。
最後：
彼於貪伺淨除其心
如是瞋恚．睡眠．調悔．斷疑．度惑。於諸善法。無有猶豫。彼於疑惑淨除其心。
除了貪伺，還要淨除其餘障礙。
如是瞋恚．睡眠．調悔
瞋恚、睡眠、掉動悔惱，都需要一一淨除。
最後是：
斷疑．度惑。於諸善法。無有猶豫
斷除疑惑，越過猶豫，對善法不再遲疑不決。
因此：
彼於疑惑淨除其心
彼斷此五蓋．心穢．慧羸。離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。逮初禪成就遊。梵志。是謂如來所屈。如來所行。如來所服。然彼不以此為訖。世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣。
佛把前面貪伺、瞋恚、睡眠、調悔、疑惑總稱為：
此五蓋．心穢．慧羸
五蓋會染污心，也會使智慧羸弱。
當五蓋斷除後，便能：
離欲．離惡不善之法
真正從欲與惡不善法中離開。
接著：
有覺．有觀。離生喜．樂。逮初禪成就遊
成就初禪，具有覺觀，由離而生喜樂。
佛說：
是謂如來所屈。如來所行。如來所服
修行走到這裡，已經進入如來所指出、所行、所證知的真實修道足跡。
但緊接著特別說：
然彼不以此為訖
初禪仍不是終點。
佛最後再次重申：
世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣
走到這裡，生聞原先因象跡而生的信，已開始獲得更實際的修道內容。
《今日修行觀照》
今天可以先不急著問自己有沒有禪定，而先檢查禪定前面的條件是否具足。
生活是否知足？
六根接境時，能不能：
心中不生貪伺．憂慼．惡不善法
行住坐臥之間，能不能做到：
皆正知之
真正坐下時，貪、瞋、昏沉、掉悔、疑惑是否仍在強烈拉扯？
《慧照心得》
這一篇最能看見佛法修行的次第。
不是一出家就直接談初禪。
先斷治生與佔有； 再遠離享樂娛樂； 再知足； 再守護六根； 再行住坐臥皆正知； 再獨住遠離； 再斷五蓋； 最後才說：
逮初禪成就遊
而即使到了初禪，佛仍提醒：
然彼不以此為訖
修行最怕兩件事：前面基礎沒有做，就急著求高境界；稍有境界，又以為已經究竟。
佛在此兩邊都不讓學人停住。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛