《中阿含經》第三十六卷（6）〈雨勢誤謂佛稱歎一切伺・貪恚睡眠疑惑所纏四伺皆不稱說｜不是所有思惟都值得隨順，若被煩惱覆蔽又不知出要，反覆伺察只會使繫縛更加深重〉
《中阿含經》第三十六卷（6） 〈雨勢誤謂佛稱歎一切伺・貪恚睡眠疑惑所纏四伺皆不稱說｜不是所有思惟都值得隨順，若被煩惱覆蔽又不知出要，反覆伺察只會使繫縛更加深重〉
阿難說自己樂住竹林加蘭哆園，是「以世尊擁護故」。在座的婆難大將又補充說，阿難之所以樂住，是因為「行伺．樂伺」。雨勢聽後便回憶佛昔日在金鞞羅樂園時，自己曾多次前往親近，並因此推斷佛也是「行伺．樂伺」，甚至說佛「稱歎一切伺」。阿難立即制止這種說法，明白指出：世尊並不是對所有伺察、思惟一概稱歎，而是「或稱說伺，或不稱說」。接著便逐一說明四種佛不稱說的伺：被貪欲、瞋恚、睡眠、疑惑纏縛而起，自己又不能如實知道出離之道，反而在障礙中一再伺察、增伺、重伺。問題不在心有思惟，而在思惟已受煩惱控制，又不知道如何出離，反覆思量只會使煩惱更加堅固。
是時。婆難大將在彼眾中。婆難大將白曰。如是。雨勢。如是。雨勢。竹林加蘭哆園至可愛樂。政頓可喜。晝不喧鬧。夜則靜寂。無有蚊虻。亦無蠅蚤。不寒不熱。彼尊者樂住竹林加蘭哆園。所以者何。此尊者行伺．樂伺故
婆難大將當時也在大眾之中。他先認同雨勢對竹林加蘭哆園的描述：
竹林加蘭哆園至可愛樂。政頓可喜。晝不喧鬧。夜則靜寂
此處環境安靜舒適，白日不喧鬧，夜間又寂靜，確實有助安住。
他又說：
無有蚊虻。亦無蠅蚤。不寒不熱
外在擾害少，寒熱也適中。
接著婆難大將對阿難樂住竹林提出自己的理解：
彼尊者樂住竹林加蘭哆園。所以者何。此尊者行伺．樂伺故
他認為阿難樂住此處，與「行伺、樂伺」有關。
這裡的「伺」成為後面整個辨義的關鍵。
摩竭陀大臣雨勢聞已。語曰。婆難大將。沙門瞿曇昔時遊行金鞞羅樂園中。婆難大將。爾時我數往詣彼。見沙門瞿曇。所以者何。沙門瞿曇行伺．樂伺。稱歎一切伺
雨勢聽到婆難大將說阿難「行伺．樂伺」，便想起自己過去與佛接觸的經驗。
他說：
沙門瞿曇昔時遊行金鞞羅樂園中
佛昔日曾遊行於金鞞羅樂園。
那時雨勢：
我數往詣彼。見沙門瞿曇
不是只見過一次，而是多次前往親近佛。
由自己的觀察，他作出判斷：
沙門瞿曇行伺．樂伺
並進一步推成：
稱歎一切伺
這裡正是雨勢理解過度之處。
他看到佛有伺、有思惟，便從「佛有其所稱說之伺」推成「佛稱歎一切伺」。
這也是修學時很容易出現的錯誤。
一個詞在不同心行中，所指可能完全不同。若只抓相同字面，不辨其因、不辨其所緣、不辨其結果，就容易把善法與煩惱混在一起。
尊者阿難聞已。告曰。雨勢。莫作是說。沙門瞿曇稱說一切伺。所以者何。世尊或稱說伺。或不稱說
阿難聽見雨勢說「稱歎一切伺」，立即制止：
雨勢。莫作是說。沙門瞿曇稱說一切伺
不能這樣說。
錯誤不在說佛曾有伺，而在把佛所稱說的伺無限擴大成「一切伺」。
阿難隨即給出正確的判準：
世尊或稱說伺。或不稱說
有些伺，佛稱說；有些伺，佛不稱說。
這一句也為下面四種不稱說伺建立總綱。
佛不是反對一切內心觀察與思惟，而是不稱說那些已經被煩惱纏住、又不能導向出離的伺。
摩竭陀大臣雨勢復問曰。阿難。沙門瞿曇不稱說伺。不稱說何等伺
雨勢聽到「或不稱說」，立刻追問：
不稱說何等伺
佛究竟不稱說哪一類伺？
這一問把討論從概括判斷轉到具體內容。
尊者阿難答曰。雨勢。或有一貪欲所纏而起貪欲。不知出要如真。彼為貪欲所障礙故。伺．增伺而重伺。雨勢。是謂第一伺。世尊不稱說。
第一種佛不稱說的伺，由貪欲而起。
首先：
貪欲所纏而起貪欲
心已被貪欲纏住，貪欲又隨之生起。
關鍵還在下一句：
不知出要如真
不能如實知道如何從貪欲中出離。
於是：
彼為貪欲所障礙故。伺．增伺而重伺
因貪欲障礙，心不但沒有離開，反而一次次思惟、加深思惟、再把思惟壓回同一貪欲之中。
這便是：
是謂第一伺。世尊不稱說
修行不是要求心中永遠不生欲念，而是欲念生時要知道它正在纏心，也要知道出離之道。
復次。雨勢。或有一瞋恚所纏而起瞋恚。不知出要如真。彼為瞋恚所障礙故。伺．增伺而重伺。雨勢。是謂第二伺。世尊不稱說。
第二種佛不稱說的伺，是瞋恚所纏。
瞋恚所纏而起瞋恚
心先被瞋怒纏住，接著瞋恚不斷生起。
同樣的核心問題是：
不知出要如真
不能如實知道怎樣從瞋恚中出離。
於是：
彼為瞋恚所障礙故。伺．增伺而重伺
心反覆想著對方如何不對、自己如何受傷、應該如何回擊；每想一次，瞋心再被強化一次。
阿難說：
是謂第二伺。世尊不稱說
真正要辨的，是思惟後心變得怎樣。
復次。雨勢。睡眠所纏而起睡眠。不知出要如真。彼為睡眠所障礙故。伺．增伺而重伺。雨勢。是謂第三伺。世尊不稱說。
第三種，是睡眠所纏。
睡眠所纏而起睡眠
心被昏沉睡眠覆住，不能清明提起。
仍然有同一個根本缺口：
不知出要如真
不知道如何如實出離這種障礙。
所以：
彼為睡眠所障礙故。伺．增伺而重伺
不是向清醒、精進轉去，而是心越來越順著昏沉延續。
是謂第三伺。世尊不稱說
若確實需要休息，適當休息並非問題；問題在於被睡眠障礙時，不能辨識也不求出離。
復次。雨勢。疑惑所纏而起疑惑。不知出要如真。彼為疑惑所障礙故。伺．增伺而重伺。雨勢。是謂第四伺。世尊不稱說。雨勢。世尊不稱說此四伺
第四種，是疑惑所纏。
疑惑所纏而起疑惑
心被疑覆住，又不斷生出更多疑。
仍然是：
不知出要如真
不能如實知道如何從疑惑中走出來。
因此：
彼為疑惑所障礙故。伺．增伺而重伺
想得越多，疑反而越重；一個問題還沒釐清，又衍生更多猜測，最後心失去決斷。
阿難判定：
是謂第四伺。世尊不稱說
最後總結：
世尊不稱說此四伺
四種不稱說伺到這裡完整說定：貪欲、瞋恚、睡眠、疑惑。
四種伺雖然所纏不同，結構完全相同。
先被煩惱所纏； 煩惱隨之生起； 不知道出要如真； 被煩惱障礙； 最後伺、增伺而重伺。
這也把阿難前面的總綱說得非常清楚：
世尊或稱說伺。或不稱說
並不是「有思惟就是好」，而要看它是否被煩惱纏縛，是否知道出離，是否真正把心導向清淨。
《今日修行觀照》
今天可以直接用「伺．增伺而重伺」檢查自己的心。
一件想得到的事，是否越想越貪？
一個不喜歡的人，是否越想越氣？
昏沉來時，是否越順越不願提起精神？
一件尚未明白的事，是否沒有真正求證，只是不斷猜測，越想越疑？
最關鍵的一句是：
不知出要如真
若已知道自己被什麼纏住，下一步就不應繼續順著它思考，而要轉向出離。
《慧照心得》
雨勢最大的誤會，是把「佛有伺」直接推成：
稱歎一切伺
阿難馬上糾正：
世尊或稱說伺。或不稱說
這一句非常重要。
修行不是只看表面名稱。
同樣是「想」，可以越想越清楚，也可以越想越貪； 可以越想越慈和，也可以越想越瞋； 可以幫助醒覺，也可以讓昏沉更重； 可以釐清疑問，也可以使疑惑無限擴大。
所以真正要辨的是：這個心從哪裡來，又往哪裡去。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛