《中阿含經》第三十六卷（7）〈離欲離惡至第四禪四伺佛所稱說・雨勢知正盡覺而善受善持辭別阿難｜佛不稱說的是被煩惱纏縛而不知出要之伺，所稱說的是由離欲離惡漸至第四禪的清淨修行〉
《中阿含經》第三十六卷（7） 〈離欲離惡至第四禪四伺佛所稱說・雨勢知正盡覺而善受善持辭別阿難｜佛不稱說的是被煩惱纏縛而不知出要之伺，所稱說的是由離欲離惡漸至第四禪的清淨修行〉
阿難前面已把佛不稱說的四種伺說得清楚：貪欲所纏、瞋恚所纏、睡眠所纏、疑惑所纏，若又不能如實知道出離之道，心便在障礙中反覆「伺．增伺而重伺」。雨勢聽後立即承認，這四種伺確實是可以增長、而且會使障礙更加增重的地方，所以佛不稱說。接著他再問：那麼佛所稱說的伺是什麼？阿難所答不是抽象名目，而直接指出比丘由離欲、離惡不善之法，一直到第四禪成就遊。這裡把前一篇的辨義完整補足：佛不是反對一切伺，而是分別何者使煩惱增長、何者導向清淨正定。雨勢聽後再次稱許，知道這些確實是可稱之處，並以「正盡覺故」讚歎佛能如實分別；最後因事務繁多請辭，阿難隨意允許，雨勢善受善持所聞之法，繞阿難三匝而去。
摩竭陀大臣雨勢白曰。阿難。此四伺可增可增處。沙門瞿曇不稱說。所以者何。正盡覺故
雨勢聽完貪欲、瞋恚、睡眠、疑惑四種不稱說伺後，先表示認同。
此四伺可增可增處
這四種伺若順著它繼續下去，都會增長。
貪欲會越想越深，瞋恚會越想越重，睡眠會越隨越沉，疑惑會越想越亂。
因此雨勢說：
沙門瞿曇不稱說
佛不稱歎這樣的伺，是有清楚理由的。
他又說：
所以者何。正盡覺故
因佛能正確究竟覺知，所以能清楚知道哪些心行會令煩惱增長，不應稱說。
雨勢前面曾誤以為佛「稱歎一切伺」，現在已經理解：佛之所以不稱說這四類，不是任意好惡，而是如實知道它們會把心帶向哪裡。
摩竭陀大臣雨勢復問曰。阿難。何等伺沙門瞿曇所稱說
雨勢沒有停在「知道什麼不應修」，而是繼續追問：
何等伺沙門瞿曇所稱說
既然有佛不稱說的伺，那麼佛真正稱說的是什麼？
這一問非常重要。
修行若只知道不要貪、不要瞋、不要昏沉、不要疑惑，仍只是知道應離開什麼；還需要知道心應往哪裡去。
尊者阿難答曰。雨勢。比丘者。離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。雨勢。世尊稱說此四伺
阿難的回答十分簡要，卻把佛所稱說的方向清楚指出。
首先：
離欲．離惡不善之法
心不是順著欲與惡不善法增長，而是從中離開。
這與前一篇形成鮮明對照。
前面是「貪欲所纏而起貪欲」，這裡是「離欲」； 前面是「不知出要如真」，這裡則實際走向出離； 前面是「伺．增伺而重伺」，這裡則由清淨修習一路向上。
阿難接著說：
至得第四禪成就遊
由離欲、離惡不善法而修，最後一直到第四禪成就而住。
雖然此處沒有逐一展開四禪細相，但「至得第四禪」已明確指出次第不是停在初步收攝，而是持續增上。
阿難最後說：
世尊稱說此四伺
與前面的：
「世尊不稱說此四伺」
正好形成兩組清楚對照。
摩竭陀大臣雨勢白曰。阿難。此四伺可稱可稱處。沙門瞿曇所稱。所以者何。以正盡覺故。
雨勢聽完後，再一次表示認同。
此四伺可稱可稱處
這些確實是值得稱說、值得修習之處。
因為它們不是令染污增加，而是導向離欲、離惡與禪定成就。
所以：
沙門瞿曇所稱
佛稱說它們，正與其實際結果相應。
雨勢再次說：
所以者何。以正盡覺故
佛能究竟正覺，所以知道什麼應斷、什麼應修，什麼不可稱說、什麼真正值得稱說。
前後兩組「正盡覺故」尤其值得留意。
佛不稱說四種染污伺，是正盡覺故； 佛稱說由離欲離惡至第四禪的四伺，也是正盡覺故。
阿難。我事煩猥。請退還歸
法義問答到這裡，雨勢因事務繁多而請辭。
我事煩猥。請退還歸
「煩猥」說明俗務繁多，他不能繼續久坐，於是向阿難告辭。
雨勢先前正在治理王舍城，且為防跋耆而有政務在身，因此這一請辭也與前面人物身份相應。
尊者阿難告曰。欲還隨意
阿難回答：
欲還隨意
若要回去，便隨其意。
沒有強留，也沒有因雨勢離席而責難。
問答已經完成，雨勢也理解了所問法義，因此阿難讓他依自己的事務離去。
於是。摩竭陀大臣雨勢聞尊者阿難所說。善受善持。即從坐起。繞尊者阿難三匝而去
雨勢離開之前，經中特別說：
聞尊者阿難所說。善受善持
不是只聽過，而是善能接受，也善能受持。
這與他整段問答的態度相應。
他不是一開始就全部明白，而是不斷追問； 從誤認佛「稱歎一切伺」，到能分清不稱說與稱說； 從提出疑問，到最後承認佛所以如此分別，是「正盡覺故」。
這便是「善受善持」的實際過程。
接著：
即從坐起。繞尊者阿難三匝而去
雨勢起身，以繞行三匝表達敬意後離去。
這份敬意不是出於阿難自立權位，而是因阿難依佛所說之法，替他解開疑惑。
前後兩篇合看，四種不稱說伺與四種稱說伺的差別非常清楚。
不稱說者，是被貪欲、瞋恚、睡眠、疑惑纏縛，又不知出要，最後令煩惱「增伺而重伺」。
稱說者，則是：
離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊
一邊是染污不斷加深，一邊是清淨不斷增長。
《今日修行觀照》
今日遇到一個反覆出現的念頭，可以先不急著判斷它有沒有道理，而先看它的結果。
若一再想後，貪更重、瞋更深、心更昏沉、疑更多，就應記得前篇所說：
「伺．增伺而重伺。」
若一個念頭能幫助自己：
離欲．離惡不善之法
讓心更安定、更清明、更能遠離染污，那才是值得繼續培養的方向。
《慧照心得》
這一篇把「或稱說伺，或不稱說」真正說完整了。
佛不稱說的，是會讓煩惱不斷增重的心行； 佛所稱說的，是能夠：
離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊
所以關鍵從來不只是「想」或「不想」，而是這個心到底正在往哪裡走。
雨勢聽懂後兩次說：
正盡覺故
佛能如實知道什麼應捨、什麼應修；學人真正要學的，也正是這種分辨。
最後雨勢：
善受善持
這四個字很值得放在心上。
聞法不是聽完就過，而是聽懂後能把錯誤理解放下，把正確法義持在心中，下一次境界來時真正用得上。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛