《中阿含經》第二十四卷（6）欲愛有愛因覺而來・覺緣更樂，六根更樂生樂苦不苦不樂三覺——（九七）大因經第一
前面世尊已把世間爭奪的因緣一路追到「愛」，指出愛緣求，求緣利，乃至守護而起刀杖、鬥諍與種種惡不善法。接著佛再把觀察向前推進：欲愛與有愛又從何而來？佛指出，此二法由「覺」而來，而覺本身又有其緣，依六根與境界相接觸的「更樂」而生。由眼、耳、鼻、舌、身、意更樂，便可生起樂覺、苦覺、不苦不樂覺。如此，愛的前端又被照見得更細。
阿難。欲愛及有愛。此二法因覺．緣覺致來。阿難。若有問者。覺有緣耶。當如是答。覺亦有緣。若有問者。覺有何緣。當如是答。緣更樂也。
佛先指出「欲愛及有愛」並不是無因而起。欲愛，是對欲境的愛著與追求；有愛，則是對存在、相續、生命狀態的愛著。這兩種愛，都不是忽然冒出來，而是「因覺．緣覺致來」。也就是說，前面先有覺受，後面才可能生起愛。
所以佛接著問：覺有沒有緣？答案是「覺亦有緣」。覺也不是自己成立，它同樣有前面的條件。若再問覺由何而生，佛答「緣更樂也」。
「更樂」是根、境相接而有的接觸。當眼與色相對，耳與聲相對，鼻與香相對，舌與味相對，身與觸相對，意與法相對，接觸發生，覺受便有生起的條件。
這裡很重要：欲愛、有愛之前，不是先有一個固定不變的貪，而是先有接觸、先有覺受，心才進一步對覺受產生愛著。若能在覺受剛現前時如實知道，就比等愛著形成之後才處理更為直接。
愛的前面有覺，覺的前面有更樂；修行若能在接觸與覺受初起時清楚覺察，就能更早看見愛著尚未形成之前的因緣。
當知所謂緣更樂有覺。阿難。若無有眼更樂。各各無眼更樂者。設使離眼更樂。當有緣眼更樂生樂覺．苦覺．不苦不樂覺耶
答曰。無也
佛先從眼根說起。若沒有眼更樂，也就是眼與色境的接觸沒有成立，各各都沒有眼更樂，假使離開眼更樂，還會不會有依眼更樂而生的樂覺、苦覺、不苦不樂覺？阿難回答：「無也。」
這個問答直接顯示，三種覺受都要依接觸而起。眼見可意色時，可能生樂覺；見不可意色時，可能生苦覺；見中性境界時，也可能生不苦不樂覺。三者雖不同，但都不是離開眼更樂而獨自成立。
因此，佛並沒有把感受視為無端生起的內在狀態，而是清楚指出其前緣。當眼根、色境與相應接觸具足，覺受才有條件生起。
沒有眼更樂，就沒有依眼更樂而生的三覺；覺受不是孤立發生，而是依接觸而起。
阿難。[[emphasis]]若無耳．鼻．舌．身．意更樂。各各無意更樂者。設使離意更樂。當有緣意更樂生樂覺．苦覺．不苦不樂覺耶
答曰。無也[[/emphasis]]
佛接著把同樣的因緣推到耳、鼻、舌、身、意。耳與聲相接，鼻與香相接，舌與味相接，身與觸相接，意與法相接，都各有其更樂；依更樂，便可能生起相應的樂覺、苦覺、不苦不樂覺。
這裡不能只把它概括成「六根都一樣」。佛特別把耳、鼻、舌、身、意逐一列出，是要使人明白，生活中每一個感官與心念接觸境界時，都有覺受生起的可能。
耳聞一句稱讚，可能生樂覺；聽到逆耳之語，可能生苦覺；聞到普通聲音，可能生不苦不樂覺。鼻、舌、身也是如此。到了意根，則更加細微：一個念頭、一段回憶、一種想像、一個法塵，都可能令心生起三種覺受之一。
佛最後特別以「意更樂」作反問：如果離開意更樂，還能不能有依意更樂而生的樂覺、苦覺、不苦不樂覺？阿難回答「無也」。這就把最細微的心念活動也納入緣起觀察。
六根對境，處處都有更樂；更樂一起，三覺便可能隨之而生。若不能在接觸處覺察，後面的愛著便容易迅速接上。
阿難。是故當知是覺因．覺習．覺本．覺緣者。謂此更樂也。所以者何。緣更樂故則有覺。
前面的反問已經確認：若沒有眼、耳、鼻、舌、身、意更樂，就沒有依此而生的樂覺、苦覺、不苦不樂覺。於是佛作出結論：覺的因、覺的習、覺的本、覺的緣，就是更樂。
這裡再次出現「因．習．本．緣」四個角度。佛不是只說「更樂之後有感受」，而是明確指出，更樂就是覺受所依的根本條件之一。覺受並非無條件自生，而是依接觸而起。
「緣更樂故則有覺」也把修行的觀察位置拉得非常近。當眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身受觸、意緣法時，覺受就可能立刻生起。若在這裡失去正念，心很快便會從覺受走向愛；樂覺容易引生貪愛，苦覺容易引生排拒，不苦不樂覺又容易在不覺察中成為無明的依處。
所以，真正的用功不必等到強烈貪著形成之後才開始。更樂一生、覺受一現，就已經是可以如實觀照的地方。
覺受有其因，其根本條件在更樂；若能於六根接觸境界時即時知覺，便能在愛尚未深化之前守住正念。
今日可以從最直接的一次接觸來觀察：看到一句話、聽到一個聲音、想起一件往事時，先不要急著跟著喜歡或討厭走，先看清楚當下生起的是樂覺、苦覺，還是不苦不樂覺。若能在覺受剛出現時如實知道，後面的愛著便不必那麼快接續。
接觸之後先知覺受，而不是立即隨覺受轉；這一念清楚，就是從愛的前端開始修行。
佛把愛再往前追到覺，又把覺追到更樂，使人看見許多強烈的愛著，其實最初只是六根與境界相接後生起的一個感受。若這個地方沒有覺察，樂就容易變成想要，苦就容易變成排斥，不苦不樂又容易在不明中流過。
這樣看緣起，修行就不必總等到煩惱已經很重才對治。眼見、耳聞、身觸、意念之時，已經可以開始。能知道「現在只是覺受」，而不立刻把它變成必須追隨的愛或必須排斥的苦，心就多了一分自由。
愛著並非突然成形；更樂生覺，覺再引愛。能在覺受初現時清楚照見，就已經站在煩惱尚未擴大的前端。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛