《中阿含經》第二十三卷（14）〈不善身行從身滅、不善口行從口滅；增伺、諍訟、慳嫉乃至惡欲惡見，則但以慧見滅〉——（九二）青白蓮華喻經第六
《中阿含經》第二十三卷（14）〈不善身行從身滅、不善口行從口滅；增伺、諍訟、慳嫉乃至惡欲惡見，則但以慧見滅〉——（九二）青白蓮華喻經第六
佛在舍衛國勝林給孤獨園告諸比丘，所應滅除的法並不是都用同一種方式處理：不善身行，要從身行上捨離，改修善身行；不善口行，要從口行上捨離，改修善口行；至於增伺、諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳嫉、欺誑、諛諂、無慚無愧，以及惡欲惡見等深住於心的染污，不能只靠外在身口壓住，而要「但以慧見滅」。佛把身、口與內心染污的對治層次清楚分開，令修行不只止於外在收攝，更進一步以智慧照見而滅除心中根本染法。
我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
佛當時遊於舍衛國，住在勝林給孤獨園。
佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
就在這個住處，世尊要為諸比丘分辨一件非常重要的事：不同類型的不善法，應當從不同層次斷除，不能一概而論。
爾時。世尊告諸比丘。或有法從身滅。不從口滅。或有法從口滅。不從身滅。或有法不從身口滅。但以慧見滅
佛先把整體法義分成三類。
或有法從身滅。不從口滅。
有些不善法，是從身行上修正、滅除，不是只靠嘴上說一說就能處理。
第二類：
或有法從口滅。不從身滅。
有些法則必須從語言上改變，不能只靠身體停止某些行為來代替。
第三類最深：
或有法不從身口滅。但以慧見滅
有些染污並不只是身體或言語的問題，即使身口暫時沒有表現出來，心裡仍可能存在；這些法要依智慧如實照見，才能真正滅除。
云何法從身滅。不從口滅。
佛先提出第一問：
云何法從身滅。不從口滅。
什麼法應從身行上滅除，而不是靠口說來滅？
接下來佛便以不善身行說明。
比丘者。有不善身行充滿．具足受持著身。
佛說，有比丘讓不善身行充滿、具足，並且實際落在身上。
不善身行充滿．具足受持著身。
這不是只有心裡一念，而是已經形成實際身行。
一旦不善落到身體行為上，就必須從身行本身去修正。
諸比丘見已。訶彼比丘。賢者。不善身行充滿．具足受持。何為著身。
其他比丘看見後，如法訶責他。
不善身行充滿．具足受持。何為著身。
意思是：不善身行已經充滿具足，為什麼還讓它繼續附著在自己的身行上？
這個訶責不是為了羞辱，而是要讓他正視：錯誤已經不是心裡想想，而是身體正在做。
賢者。可捨不善身行。修習善身行。
比丘接著直接指出應怎麼改。
可捨不善身行。修習善身行。
不是只說「你不要這樣」，而是兩層並行：一方面捨棄不善身行，另一方面修習善身行。
這樣才不只是停止惡，而是讓善的身行真正建立起來。
彼於後時。捨不善身行。修習善身行。
這位比丘接受教誡後，真的有所改變。
捨不善身行。修習善身行。
前面是別人勸他「可捨、可修」，這裡則是他真正去做。
這一前一後很重要：受教不是聽懂就算，而是行為真的改變。
是謂法從身滅。不從口滅
佛至此為第一類作結。
是謂法從身滅。不從口滅
不善身行的滅，不是靠說「我不做了」就完成，而是身體真的停止不善，轉而修善。
云何法從口滅。不從身滅。
佛接著提出第二問。
云何法從口滅。不從身滅。
什麼法是要從口業上修正，而不是只靠身體行為改變？
答案就是不善口行。
比丘者。不善口行充滿具足受持著口。
有比丘的不善口行已經充滿具足，並且實際落在言語上。
不善口行充滿具足受持著口。
也就是說，問題已經從心念流到口中，成為真實語業。
諸比丘見已呵彼比丘。賢者。不善口行充滿．具足受持。何為著口。
其他比丘看見後，也如法訶責。
不善口行充滿．具足受持。何為著口。
既然知道是不善口行，為什麼還讓它繼續附著於口？
這是在提醒：語言不是無關緊要的小事，說出口之後，就已成為應負責的行為。
賢者。可捨不善口行。修習善口行。
比丘勸他：
可捨不善口行。修習善口行。
仍然是兩層：捨掉原來不善的語言方式，同時修習善的言語。
不妄、不離間、不粗惡、不散亂，只是止惡的一面；進一步還要讓語言變得真實、和合、柔和、有益。
彼於後時。捨不善口行。修習善口行。
接受教誡後，這位比丘真正改口。
捨不善口行。修習善口行。
不是只在心裡後悔，而是往後的語言模式真的改變。
是謂法從口滅。不從身滅
佛為第二類作結。
是謂法從口滅。不從身滅
口行所造的不善，要從口行上停止與修正。
云何法不從身口滅。但以慧見滅。
佛接著進入第三類，也是更深的一層。
不從身口滅。但以慧見滅。
有些法不是停止動作、不說出口就已經滅除。
即使表面身不動、口不說，內心仍可能充滿爭、恨、嫉妒、欺誑與惡見。
這些法要靠智慧如實照見其性質、因緣與過患，才能從根本斷除。
增伺不從身口滅。但以慧見滅。
佛先說增伺。
增伺不從身口滅。但以慧見滅。
增伺是內心不善尋伺的活動，不能只靠外表安靜來證明已斷。
身可以坐得不動，口可以一句不說，但心仍可能一直在增伺。
所以真正要滅，必須以慧觀照。
如是諍訟．恚恨．瞋纏．不語結．慳．嫉．欺誑．諛諂．無慚．無愧。
佛接著把一整組心染完整列出。
諍訟．恚恨．瞋纏．不語結
諍訟、恚恨、瞋纏、不語結，都是內心被對立與瞋恨纏住的狀態。
即使口頭暫時不吵，心裡若仍不斷重演、記恨、拒絕對方，染污並沒有真正滅。
再來：
慳．嫉．欺誑．諛諂
慳使人不肯捨，嫉使人不能容他人得善，欺誑與諛諂則令心失去真實正直。
最後：
無慚．無愧
若連自己的不善都不覺得應改，心就更難回頭。
這些都不能只靠外在行為收攝而徹底滅除。
惡欲．惡見。不從身口滅。但以慧見滅。
佛最後把惡欲與惡見明確列出。
惡欲．惡見。不從身口滅。
一個人可以外表守規矩，心裡仍有惡欲；也可以口頭不爭，內心仍執著惡見。
所以佛說：
但以慧見滅。
必須靠智慧如實照見，才能真正斷根。
是謂法不從身口滅。但以慧見滅
佛以這一句總結第三類。
是謂法不從身口滅。但以慧見滅
身行有身行的改法，口行有口行的改法；但深住於心的染污，要用智慧看見、理解、斷除。
這三層合起來，修行才完整：身不作惡，口不說惡，心也不藏惡。
《今日修行觀照》
今天若發現一個問題，可以先問：它是在身、在口，還是在心？
若是行為錯，就直接停；若是語言錯，就直接改；若外表都沒做，心裡卻仍在瞋、嫉、怨、貪、執見，就不要因為「我沒有說出來」而以為已經沒事。
不做、不說，是重要第一步；但真正自由，還要走到心裡不再被它綁住。
《慧照心得》
這一篇把修行的層次分得非常清楚。
有些錯，身體停止就能看見改變；有些錯，要從口真正改；但有些最難的煩惱，外面根本看不出來。
人可以沒有吵架，心裡卻恨很久；可以沒有說嫉妒的話，心裡卻一直不願別人好；可以表面恭敬，內心卻充滿慢與惡見。
這些地方，身口的收攝還不夠。
真正深的修行，不只是讓別人看不見自己的煩惱，而是自己用智慧看見它，直到它真的滅。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛