《中阿含經》第二十三卷（15）〈如來觀心知修身、修戒、修心、修慧能滅諸染；如蓮華水生水長而不著水，如來世間生長而不著世間〉——（九二）青白蓮華喻經第六
《中阿含經》第二十三卷（15）〈如來觀心知修身、修戒、修心、修慧能滅諸染；如蓮華水生水長而不著水，如來世間生長而不著世間〉——（九二）青白蓮華喻經第六
佛前面已分別三種滅法：不善身行從身滅，不善口行從口滅，深住於心的增伺、諍訟、慳嫉、欺誑、惡欲惡見等，則要以慧見滅。接著佛再從如來觀心說明：真正修身、修戒、修心、修慧，會使這些染污不再生起而住；若沒有如此修習，染污仍會住心。最後佛以青、紅、赤、白蓮華為喻：蓮華水生水長，出水上而不著水；如來亦於世間生、世間長，卻不著世間法，因無所著而出一切世間。
如來或有觀。觀他人心。
佛接著從如來觀察他人之心開始說明。
如來或有觀。觀他人心。
這裡的重點，是如來直接從心的實際狀態，判斷一個人究竟有沒有真正修身、修戒、修心、修慧。
不是看外表像不像修行人，也不是只聽他怎麼自我陳述，而是看染污在心中是否仍生、仍住。
知此人不如是修身．修戒．修心．修慧．如修身．修戒．修心．修慧．得滅增伺。
佛先說第一種人。
不如是修身．修戒．修心．修慧
此人沒有依正確方式修身、修戒、修心、修慧。
後面又說：
如修身．修戒．修心．修慧．得滅增伺。
依原句次第，真正如法修身、修戒、修心、修慧，才能使增伺滅除。
這裡把前篇「但以慧見滅」再進一步展開：慧見不是孤立的一項，而是在修身、修戒、修心、修慧的完整修行中成熟。
所以者何。以此人心生惡增伺而住。
佛說明，為什麼知道此人沒有如實修習。
心生惡增伺而住。
因為惡增伺仍生起，並且住於心中。
「住」說明這不是一瞬而過，而是心對它有所停留、相應、延續。
如是諍訟．恚恨．瞋纏．不語結．慳．嫉．欺誑．諛諂．無慚．無愧。
佛接著把前面已說過的心染再次完整列出。
諍訟．恚恨．瞋纏．不語結
諍訟是心好爭，恚恨是對人懷怨，瞋纏是瞋恚纏縛，不語結則是因結怨而不語。
接著：
慳．嫉．欺誑．諛諂
慳是不肯捨，嫉是不喜他人得善，欺誑是不真實，諛諂是曲心迎合。
最後：
無慚．無愧
對自己的不善既不知慚，也不知愧。
這些法若仍住心，表示修身、修戒、修心、修慧還沒有真正發生作用。
得滅惡欲．惡見。
佛接著說到「惡欲、惡見」的滅除。
得滅惡欲．惡見。
真正如法修習，應當能令惡欲與惡見逐步滅除。
這裡顯示，修行不是只有控制表面行為，而是要深入到欲與見的根本處。
所以者何。以此人心生惡欲．惡見而住。
佛隨即指出，如果此人心中仍：
生惡欲．惡見而住。
那就知道染污還沒有真正滅除。
外表可以收攝，口也可以不說，但只要惡欲與惡見仍住於心，根本問題就仍存在。
知此人如是修身．修戒．修心．修慧。如修身．修戒．修心．修慧。得滅增伺。
佛接著說另一種人。
如是修身．修戒．修心．修慧。
這個人真正依正確方式修身、修戒、修心、修慧。
而修行結果是：
得滅增伺。
增伺得以滅除。
這裡不是說「修了所以感覺很好」，而是直接以染污是否滅作為結果。
所以者何。以此人心不生惡增伺而住。
佛說明原因：
心不生惡增伺而住。
惡增伺不再生起，也不住於心。
與前面的「心生惡增伺而住」正好形成對照。
如是諍訟．恚恨．瞋纏．不語結．慳．嫉．欺誑．諛諂．無慚．無愧。
同樣地，前面一整組染污也都要依這個標準觀察。
諍訟．恚恨．瞋纏．不語結．慳．嫉．欺誑．諛諂．無慚．無愧。
真正修身、修戒、修心、修慧，會使這些法不再成為心的常住狀態。
得滅惡欲．惡見。
佛再次說：
得滅惡欲．惡見。
真正如法修習，惡欲與惡見也得到滅除。
這顯示「修身、修戒、修心、修慧」不是四個互不相干的項目，而是共同指向離染。
所以者何。以此人心不生惡欲．惡見而住。
佛再明確指出：
心不生惡欲．惡見而住。
惡欲、惡見不生，也不住於心。
這就是如來觀心所見到的實際差別。
猶如青蓮華。紅．赤．白蓮花。水生水長。出水上。不著水。
佛接著用蓮華作譬喻。
青蓮華。紅．赤．白蓮花。水生水長。
蓮華從水中出生，也在水中生長。
它沒有離開水而生，也不是從別處突然出現。
但當蓮華成熟：
出水上。不著水。
雖從水中生長，最後卻出於水上，不被水所沾著。
這個譬喻非常重要：出離不是否定自己曾經生長的世間，而是不再被它染著。
如是。如來世間生．世間長。出世間行。不著世間法。
佛把蓮華譬喻直接合回如來。
如來世間生．世間長。
如來也是在世間出生、在世間成長。
並不是離開世間因緣之外另有一個出生處。
但如來：
出世間行。不著世間法。
所行超出世間染著，不再被世間法黏住。
「出世間」在這裡不是單純離開世間生活，而是「不著世間法」。
所以者何。如來無所著．等正覺。出一切世間
佛最後說明為什麼如來能夠如此。
如來無所著．等正覺。
如來無所執著，成就等正覺。
也正因如此：
出一切世間
超出一切世間繫縛，不再被世間法所染著。
從前面的修身、修戒、修心、修慧，到最後「無所著、等正覺」，整個法義一路從具體修行推到究竟出世間。
《今日修行觀照》
今天可以觀察一件事：外表沒有發作的煩惱，心裡真的已經沒有了嗎？
沒有說出口的瞋，是否仍在反覆想？沒有表現的嫉妒，是否仍不願別人好？沒有行動的貪，是否心裡仍一直抓著？
真正的清淨，不只是身口沒有出事，而是心裡也不再讓染污生起、停住。
《慧照心得》
這一篇前半段很實際，後半段卻一下推到很高。
前面是在看：惡增伺還生不生？瞋恨、慳嫉、欺誑、惡欲惡見還住不住？後面就用蓮華說如來「水生水長，出水上，不著水」。
兩邊其實是一件事。
修身、修戒、修心、修慧，就是讓心一步一步不再被染污黏住；等到究竟，便如蓮華出水而不著水。
所以「出世間」不是突然離開這個世界，而是從每天不讓一念瞋、一念嫉、一念惡見黏住自己開始。
蓮華不是因為沒有經過水而清淨，而是雖從水中生長，最後不被水所著。修行人也是如此。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛