《中阿含經》第二十三卷（9）〈但發心求學善法已多所饒益；由無惡欲、無害意乃至無惡慧，一一當先發心〉——（九一）周那問見經第五

《中阿含經》第二十三卷（9）〈但發心求學善法已多所饒益；由無惡欲、無害意乃至無惡慧，一一當先發心〉——（九一）周那問見經第五

佛前面已教周那「當學漸損」，把惡欲、害意、惡行、疑惑、無慚無愧、慢、惡戒、惡慧等，一項一項向相反善法而修。接著佛再指出一個更根本的起點：即使還沒有完全做到，只要先真正發心，想要求學諸善法，就已經多所饒益；若進一步落實到身、口善行，利益更大。修行不是等到完全具足才開始，而是先把心的方向轉正。

周那。若但發心念欲求學諸善法者。則多所饒益。況復身．口行善法耶。

佛先把「發心」本身的力量說得很清楚。

若但發心念欲求學諸善法者。則多所饒益。

即使只是先在心中生起願望：我要學善、我要離惡、我要讓自己向正法轉，這一念已經不是小事。

因為從這一念開始，心的方向已經改變。

原本順著惡欲、瞋恚、懈怠、無念而走，現在開始願意回頭，願意學善。

佛接著又說：

況復身．口行善法耶。

如果連只是發心都能多所饒益，那麼進一步真正從身與口行善，利益當然更大。

這裡把修行次第說得很實際：先從心轉，再讓身口跟上。

周那。他有惡欲．念欲。我無惡欲．念欲。當發心。

佛先從前面第一項「惡欲、念欲」開始。

他有惡欲．念欲。我無惡欲．念欲。

看見別人有惡欲、念欲，不是生起比較心，而是把它變成自己的修行提醒：願自己不住惡欲、不隨念欲。

而這次佛不再說「當學漸損」，而說：

當發心。

先讓這個願真正生起。

周那。他有害意瞋。我無害意瞋。當發心。

第二項是害意與瞋。

他有害意瞋。我無害意瞋。

別人有傷害之心、有瞋恚，自己不必跟著生害心，不必以瞋還瞋。

佛說：

當發心。

先在心中立定方向：不以害意回應害意，不以瞋恚回應瞋恚。

周那。他有殺生．不與取．非梵行。我無非梵行。當發心。

佛再把發心落到身行。

他有殺生．不與取．非梵行。

殺生、不與取、非梵行，都是應當離開的不善行。

自己則要：

我無非梵行。當發心。

願身行清淨，不隨惡行轉。

這不是只有「不做」而已，更是心先願意守住清淨方向。

周那。他有增伺．諍意．睡眠所纏．調．貢高而有疑惑。我無疑惑。當發心。

接著是一組會擾亂修行的心法。

增伺．諍意．睡眠所纏．調．貢高而有疑惑

增伺使心擾動，諍意使心傾向爭執，睡眠纏覆明覺，「調」使心掉動不安，貢高令自己高舉，疑惑又使心不能決定於法。

佛說：

我無疑惑。當發心。

即使這些法尚未完全離開，也應先發心不再隨它們住，不讓疑惑、掉動、貢高成為修行主導。

周那。他有瞋結．諛諂．欺誑．無慚．無愧。我有慚愧。當發心。

佛再說：

瞋結．諛諂．欺誑．無慚．無愧

瞋恨繫結、曲意諂媚、欺誑虛假，以及失去慚愧，這些都會讓心愈來愈不正直。

相反地：

我有慚愧。當發心。

願自己保有慚與愧，知道過失應改、不善不可護持。

周那。他有慢。我無慢。當發心。

佛把「慢」單獨提出來。

他有慢。我無慢。

看見別人有高下比較、自高之心，自己不要因此又建立另一個「我比他好」。

而是：

當發心。

願意讓慢逐漸減少，不再用高低比較安立自己。

周那。他有增慢。我無增慢。當發心。

接著是「增慢」。

他有增慢。我無增慢。

不要讓已有的慢再繼續增加，也不要因修行、知識、地位或所得而強化自高。

當發心。

先願意不養慢、不增慢。

周那。他不多聞。我有多聞。當發心。

佛接著說多聞。

他不多聞。我有多聞。

別人聞法少，自己應發心多聞、多學，不是輕視別人。

多聞的目的，是讓自己更能辨善惡、識正邪、知所斷、知所修。

當發心。

先願意多聞正法，讓智慧有正確依據。

周那。他不觀諸善法。我觀諸善法。當發心。

接著佛說：

我觀諸善法。當發心。

不只是知道惡法要斷，也要主動觀察什麼是善法、什麼法值得長養。

這表示修行不能只有「不要怎樣」，還要清楚「應該怎樣」。

周那。他行非法惡行。我行是法妙行。當發心。

佛接著把發心落到具體行持。

他行非法惡行。我行是法妙行。

他人若行非法惡行，自己不跟隨，而願意走正法妙行。

當發心。

這一念很重要，因為真正的善行往往先從「即使別人這樣，我也不這樣」開始。

周那。他有妄言．兩舌．麤言．綺語．惡戒．我無惡戒。當發心。

佛再說口業與戒行。

妄言．兩舌．麤言．綺語．惡戒

妄言是不實，兩舌是離間，麤言是粗惡傷人，綺語是散亂無義；惡戒則使整體行持失去清淨。

所以：

我無惡戒。當發心。

願自己遠離惡語、惡戒，使口與行都向善轉。

周那。他有不信．懈怠．無念．無定而有惡慧。我無惡慧。當發心

最後，佛仍以一組非常根本的修行障礙收束。

不信．懈怠．無念．無定而有惡慧

不信使人不能安住正法，懈怠令精進不起，無念使心不能憶持，無定令心散亂，惡慧則使判斷顛倒。

相反地，佛說：

我無惡慧。當發心

先發願不讓惡慧引導自己，願意向正信、精進、正念、定與善慧而學。

從第一項惡欲到最後惡慧，佛反覆說「當發心」，把整條修行的起點安立得非常清楚：先轉心，再轉行。

《今日修行觀照》

今天若發現一個自己很難改的習氣，不必立刻要求「永遠不再犯」。

先把願心立清楚：

「這一法是不善，我願意不再養它。」

「這一善法是應學，我願意開始學。」

發心不是空想，而是先把生命的方向定下來；方向一旦定，下一步才知道往哪裡走。

《慧照心得》

這一篇很適合修行走得有點累時讀。

佛沒有說一定要等到所有善法都做到，才算有利益；反而說，只是發心想學善，就已經多所饒益。

這很重要。

很多時候，人會因為自己還有煩惱，就覺得修得不好；因為一再失敗，就覺得發願沒有用。

但佛把發心本身看得很重。

因為沒有發心，舊習會照原方向走；有了發心，即使還會跌倒，方向已經不一樣。

修行不怕慢，最怕心已經不想再往善的方向走。只要願心還在，路就還在。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛