《中阿含經》第二十三卷（6）〈不自稱知法而惡增伺惡見不生；如大富自說不富，用時實有財物，心向諸染盡無餘涅槃〉——（九○）知法經第四
《中阿含經》第二十三卷（6）〈不自稱知法而惡增伺惡見不生；如大富自說不富，用時實有財物，心向諸染盡無餘涅槃〉——（九○）知法經第四
尊者周那前面已指出：若自稱知法、無增伺，心卻仍住於諍訟、恚恨、瞋纏、慳嫉、欺誑、惡欲惡見，便如無財而自稱富。現在完全反向說明另一類人：他不先自稱「我已知法」，但心中惡增伺不生，諍訟、瞋纏、慳嫉、欺誑、惡欲惡見也不住。這樣的人如真正大富者，即使口頭自說不富，真正需要取用時，金銀珍寶、米穀畜牧皆實際具足。真正知法，不在自我宣告，而在心實際向諸染污滅盡、向無餘涅槃而行。
諸賢。或有比丘不作是說。我知諸法所可知法而無增伺。
周那現在說另一種完全相反的情況。
不作是說。我知諸法所可知法而無增伺。
這位比丘並沒有先自我宣告「我已知法，我已無增伺」。
他不靠一句話建立自己的修行形象，也不急著向人證明自己已經到達什麼境界。
真正的判準，仍要看他的心實際如何。
然彼賢者心不生惡增伺而住。
雖然他沒有自稱，但心的實際狀態卻是：
心不生惡增伺而住。
惡增伺不生，也不讓它住在心中。
這與前篇「口說無增伺，心卻生惡增伺而住」形成直接對照。
如是諍訟．恚恨．瞋纏．不語結．慳．嫉．欺誑．諛諂．無慚．無愧。
周那再次列出同一組染污，用來檢驗真正的知法。
諍訟．恚恨．瞋纏．不語結
不再被爭訟、恚恨、瞋恚纏縛與不語結所住。
再看：
慳．嫉．欺誑．諛諂
慳惜、嫉妒、欺誑、諛諂，也不再成為心的住處。
最後：
無慚．無愧
無慚無愧之法不住於心。
真正知法，就是這些原本會染污心的法逐漸失去力量、失去位置。
無惡欲．惡見。然彼賢者心不生惡欲．惡見而住。
接著說到惡欲與惡見。
心不生惡欲．惡見而住。
這裡不是口頭說「我沒有」，而是心真正不生惡欲、不住惡見。
這種狀態才與「知法」相應。
諸梵行人知彼賢者實知諸法所可知法而無增伺。
有修行的梵行者看見這樣的實際心行，便知道：
實知諸法所可知法而無增伺。
他雖然沒有自稱，卻因心行真正相應，反而顯示確實知法。
所以者何。以彼賢者心不生惡增伺而住。
周那再次說明原因：
心不生惡增伺而住。
這就是最直接的證明。
自稱可以有錯，實際心行卻最難欺騙。
如是諍訟．恚恨．瞋纏．不語結．慳．嫉．欺誑．諛諂．無慚．無愧。
周那又一次完整列出這些法。
諍訟．恚恨．瞋纏．不語結．慳．嫉．欺誑．諛諂．無慚．無愧。
這些染污一項一項都可觀察，也一項一項都可成為檢驗法是否入心的標準。
無惡欲．惡見。所以者何。以彼賢者心不生惡欲．惡見而住
周那再以惡欲惡見收束第一層正面判準。
心不生惡欲．惡見而住
不是自稱沒有，而是真的不生、不住。
諸賢。猶人大富自說不富。亦有國封說無國封。又有畜牧說無畜牧。
周那接著用與前篇完全相反的譬喻。
猶人大富自說不富。
這個人其實大富，卻說自己不富。
又說：
亦有國封說無國封。又有畜牧說無畜牧。
明明有國封、有畜牧，卻不自稱有。
這比喻一個真正有修行的人，不一定把所得掛在嘴上。
若欲用時。則有金．銀．真珠．琉璃．水精．琥珀。
真正需要用時，他實際擁有：
金．銀．真珠．琉璃．水精．琥珀。
與前篇「想用時什麼都沒有」完全不同。
這就像真正修行有力的人，平常不必多說；境界現前時，正念、不瞋、不嫉、真實與智慧自然拿得出來。
有畜牧．米穀。亦有奴婢。
不只是珍寶具足，連畜牧、米穀、奴婢也實際都有。
有畜牧．米穀。亦有奴婢。
也就是說，他是否富有，不因自己謙稱不富而改變。
諸親朋友往詣彼所。作如是說。汝實大富自說不富。亦有國封說無國封。又有畜牧說無畜牧。
親友看見實情後，便指出：
汝實大富自說不富。
你實際大富，只是自己說不富。
又明說：
亦有國封說無國封。又有畜牧說無畜牧。
真正擁有的，不會因口頭謙稱而消失。
然欲用時。則有金．銀．真珠．琉璃．水精．琥珀。有畜牧．米穀。亦有奴婢
親友再次把判準拉回「欲用時」。
欲用時。則有金．銀．真珠．琉璃．水精．琥珀。
需要時真正拿得出來。
有畜牧．米穀。亦有奴婢
一切實際資財都具足。
這正是周那要說的重點：修行是否真實，要看境界來時能不能實際現前。
如是。諸賢。若有比丘不作是說。我知諸法所可知法而無增伺。
周那再次把譬喻拉回比丘本身。
不作是說。我知諸法所可知法而無增伺。
他沒有自稱，正如大富者自說不富。
但是否真正知法，仍要看後面的心行。
然彼賢者心不生惡增伺而住。如是諍訟．恚恨．瞋纏．不語結．慳．嫉．欺誑．諛諂．無慚．無愧。
真正的情況是：
心不生惡增伺而住。
並且前面一整串染污，都不再成為心的住處。
這就像大富者真正需要時有財可用，修行者真正遇境時也有善法可用。
無惡欲．惡見。然彼賢者心不生惡欲．惡見而住。
同樣，惡欲惡見不生、不住。
心不生惡欲．惡見而住。
這便顯示他所修不只是口頭理解，而已經進入心。
諸梵行人知彼賢者知諸法所可知法而無增伺。
梵行者因此知道：
知諸法所可知法而無增伺。
他沒有自稱，但實際心行已經證明。
所以者何。以彼賢者心向增伺盡．無餘涅槃。
周那把判準再次推深。
心向增伺盡．無餘涅槃。
這個人的心，不只是當下沒有惡增伺，更重要的是整個方向正朝向增伺滅盡、朝向無餘涅槃。
這裡的「向」很重要。修行不只看一時狀態，還要看生命長期朝哪裡走。
如是諍訟．恚恨．瞋纏．不語結．慳．嫉．欺誑．諛諂．無慚．無愧。
這些法再次被完整列出。
諍訟．恚恨．瞋纏．不語結．慳．嫉．欺誑．諛諂．無慚．無愧。
真正修行的方向，就是讓這些法一項一項走向盡。
無惡欲．惡見。所以者何。以彼賢者心向惡見法盡．無餘涅槃
最後，周那以惡見法的滅盡作收束。
心向惡見法盡．無餘涅槃
心朝向惡見滅盡，也朝向無餘涅槃。
這與前篇「心不向惡見法盡」形成完整對照。
一個是真正的方向已轉，一個只是語言先到了。
尊者周那所說如是。彼諸比丘聞尊者周那所說。歡喜奉行
尊者周那說法至此圓滿。
彼諸比丘聞尊者周那所說。歡喜奉行
諸比丘不只是聽懂「不要自誇」，而是要把真正判準帶回修行：不要用言語代替實際，不要用自我認定代替煩惱是否真正減少。
《今日修行觀照》
今天可以少問一句「我懂不懂」，多問一句「我現在用得出來嗎？」
有人誤解時，用得出不瞋嗎？有人勝過自己時，用得出不嫉嗎？利益現前時，用得出不慳嗎？被指出錯誤時，用得出不欺誑、不諛諂嗎？
修行真正的富有，不是知道很多，而是在需要時真的有法可以用。
《慧照心得》
前一篇是「沒有卻說有」，這一篇是「有卻不說有」。兩個譬喻放在一起，非常清楚。
真正大富的人，即使嘴上說不富，打開庫藏還是有；真正有修行的人，即使不宣稱自己知法，境界來時還是看得見他的心不諍、不瞋、不嫉、不誑。
所以修行最穩當的方向，不是一直建立「我是怎樣的人」，而是安靜地讓該斷的法真的斷。
真正的法財，不需要拿來裝飾自己；它最重要的用途，是在煩惱現前時救自己的心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛