《中阿含經》第二十二卷（13）〈尊師樂住遠離而弟子不學遠離則法、律不饒益多人；佛背痛小息，囑舍梨子為眾說法如法〉——（八八）求法經第二
《中阿含經》第二十二卷（13）〈尊師樂住遠離而弟子不學遠離則法、律不饒益多人；佛背痛小息，囑舍梨子為眾說法如法〉——（八八）求法經第二
世尊說完求法、不求飲食後，再把修行推向「遠離」。尊師自己樂住遠離還不夠，上、中、下弟子也要真正學習遠離；若弟子不學，法、律便不能廣大利益眾人，也不能令眾人得樂。若尊師與弟子都樂住遠離，則能饒益多人，為世間與天人求義、饒益、安隱快樂。佛說到這裡，因背痛欲小息，便囑舍梨子代為說法；自己則以正念正智右脅而臥，仍常念欲起。
於是。世尊告諸弟子。若有法．律尊師樂住遠離。上弟子不樂住遠離者。彼法．律不饒益多人。多人不得樂。非為愍傷世間。亦非為天為人求義及饒益。求安隱快樂。
世尊先說第一種情況：尊師自己樂住遠離，但上首弟子卻不樂遠離。
尊師樂住遠離。上弟子不樂住遠離者。
「遠離」不是只離開人群而已，更是離開喧擾、放逸與會令心染著的因緣，使心有條件安住於修行。
尊師自己已經這樣行，但若上弟子不願意學，不願意在生活與內心上向遠離轉，尊師的行持就沒有真正被弟子承接。
結果是：
彼法．律不饒益多人。多人不得樂。
法與律不能廣泛饒益眾人，眾人也不能真正得到安樂。
接著佛又說：
非為愍傷世間。亦非為天為人求義及饒益。求安隱快樂。
若弟子不照著尊師所行的遠離去學，這一法、律就不能充分成為悲愍世間、利益天人的實際力量，也不能真正使眾生得到義、饒益、安隱與快樂。
若有法．律尊師樂住遠離。中．下弟子不樂住遠離者。彼法．律不饒益多人。多人不得樂。非為愍傷世間。亦非為天為人求義及饒益。求安隱快樂。
世尊接著把同一法義推及中、下弟子。
尊師樂住遠離。中．下弟子不樂住遠離者。
不是只有上首弟子需要學遠離，中等與較初學的弟子同樣要學。
若僧團只有尊師自己樂住遠離，而大部分弟子仍然喜歡熱鬧、放逸、攀緣，不願依教收攝，那麼法義便很難落進大眾生命裡。
所以結果仍是：
彼法．律不饒益多人。多人不得樂。
不能廣大利益眾人，也不能使多人得到真正安樂。
又同樣說：
非為愍傷世間。亦非為天為人求義及饒益。求安隱快樂。
若法沒有被弟子實際奉行，就難以把尊師的慈悲真正傳到世間。
若有法．律尊師樂住遠離。上弟子亦樂住遠離者。彼法．律饒益多人。多人得樂。為愍傷世間。亦為天為人求義及饒益。求安隱快樂。
世尊接著說第三種情況：尊師樂住遠離，上弟子也同樣樂住遠離。
尊師樂住遠離。上弟子亦樂住遠離者。
這時，尊師所行不再只是個人修持，而被上首弟子真正承接。
所以結果完全相反：
彼法．律饒益多人。多人得樂。
法與律能廣泛饒益眾人，眾人也能得到安樂。
接著：
為愍傷世間。亦為天為人求義及饒益。求安隱快樂。
當師教與弟子行持真正相應，佛法便能成為悲愍世間的力量，不只利益眼前僧眾，也能令天人得到義、饒益、安隱與快樂。
若有法．律尊師樂住遠離。中．下弟子亦樂住遠離者。彼法．律饒益多人。多人得樂。為愍傷世間。亦為天為人求義及饒益。求安隱快樂。
世尊再把這一善相推及中、下弟子。
中．下弟子亦樂住遠離者。
不論修行年資深淺，都願意依尊師所行，學習遠離。
於是：
彼法．律饒益多人。多人得樂。
當整個修學群體都願意把法落實，饒益就不再只停在少數人身上，而能廣泛流布。
又說：
為愍傷世間。亦為天為人求義及饒益。求安隱快樂。
佛法真正利益世間，不只是靠尊師一個人清淨，而是靠一代一代弟子願意學、願意行、願意承接。
是時。尊者舍梨子亦在眾中。
當世尊說這些法時，尊者舍梨子也在大眾之中。
尊者舍梨子亦在眾中。
這一句為後面佛囑舍梨子代為說法作了直接承接。
彼時。世尊告曰。舍利子。汝為諸比丘說法如法。我患背痛。今欲小息
世尊此時直接囑咐舍梨子。
汝為諸比丘說法如法。
佛要舍梨子為諸比丘繼續說法，而且明確說「說法如法」。
不是隨己意解說，也不是離開佛所開示的方向另說一套，而是依法、依義廣為分別。
世尊接著說：
我患背痛。今欲小息
佛當時背痛，想稍作休息。
這裡直接呈現色身的狀態：即使是世尊，色身仍有疼痛，需要休息。
尊者舍利子即受佛教。唯然。世尊。
舍梨子聽到佛的囑咐後，立即接受。
即受佛教。唯然。世尊。
「唯然」就是恭敬領受，不推辭、不遲疑。
佛要他為眾說法，他便承擔下來。
於是。世尊四疊優多羅僧以敷床上。卷僧伽梨作枕。
世尊準備休息時，先把優多羅僧四疊鋪在床上，又把僧伽梨捲起作枕。
四疊優多羅僧以敷床上。卷僧伽梨作枕。
這些動作都依當下需要自然安排，簡單而有次序。
右脅而臥。足足相累。
世尊接著以右脅而臥，兩足相累。
右脅而臥。足足相累。
即使只是暫時休息，身行仍然整齊有威儀。
作光明想。正念正智。常念欲起
世尊雖然臥下，心行卻沒有放逸。
作光明想。正念正智。
休息之中仍作光明想，保持正念與正智，不讓心陷入昏沉散亂。
最後又說：
常念欲起
心中常念著應當起身，不以臥息放任自己沉睡無度。
這一句把「小息」與「放逸」清楚分開：身體可以休息，心仍有覺照、有節制、有準備再起的念。
《今日修行觀照》
可以觀察自己對「遠離」的態度。
是只有知道遠離很好，還是真正願意減少不必要的攀緣、熱鬧與耗心因緣？善知識自己安住寂靜時，自己是不是也願意學著安靜下來？
另外，身體疲累時也可以學佛這一段：需要休息就如法休息，但不把休息變成放逸。
遠離不是逃開生活，而是讓心有空間回到正念；休息不是放棄精進，而是調養色身後仍準備再起。
《慧照心得》
這一篇把「尊師所行」與「弟子有沒有跟著行」說得很清楚。
老師自己樂住遠離，弟子若仍然愛攀緣、愛熱鬧，不願捨離，法就很難真正饒益多人。真正的承法，不是只讚歎尊師清淨，而是尊師怎麼行，弟子也願意照著學。
後面佛背痛小息，也很值得觀照。佛沒有逞強，也沒有因休息而失念；色身需要休息便休息，但仍「作光明想，正念正智，常念欲起」。
修行不是把身體逼到不能承受，而是在行、住、坐、臥之中都不失去正念與方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛