《中阿含經》第二十二卷（12）〈第二比丘寧一日一夜苦亦不取殘食；得少欲知足易養知時精進遠離一心，乃至得涅槃〉——（八八）求法經第二
《中阿含經》第二十二卷（12）〈第二比丘寧一日一夜苦亦不取殘食；得少欲知足易養知時精進遠離一心，乃至得涅槃〉——（八八）求法經第二
世尊前面已說，第一比丘因取殘食，雖得一日一夜安隱，卻失少欲、知足、易養、易滿、知時、節限，乃至精進、遠離、一心與涅槃。接著再說第二比丘的選擇：他同樣飢渴力羸，也知道殘食若不取便會被倒棄，但因憶念世尊所說「食中之下極者，謂殘餘食」，寧可一日一夜苦而不安隱，也不取食。真正可佛意的，不是「受苦」本身，而是這一念取捨令少欲、知足、易養、知時、精進、宴坐、遠離、一心等善法得以建立，最後乃至趣向涅槃。
云何諸弟子行求法。不行求飲食。
世尊接著提出與前面相反的問題：什麼叫作弟子是真正求法，而不是求飲食？
行求法。不行求飲食。
這一句直接把修行的優先次第立定。
不是完全不要飲食，而是當飲食與法的方向互相牽動時，心以法為重，不讓飲食成為主要追求。
彼二比丘。第二比丘便作是念。世尊食訖。食事已辦。猶有殘食。若我不取者。世尊必取瀉著淨地。或復瀉著無蟲水中。
第二位比丘面對的情境，和第一位完全相同。
若我不取者。世尊必取瀉著淨地。或復瀉著無蟲水中。
他也知道，如果自己不吃，這些殘食最後還是會被倒掉。
所以他並不是不知道「不吃也是浪費」這一層世俗考量，而是在知道之後，仍進一步想到佛所教的法。
又世尊說食中之下極者。謂殘餘食也。
第二比丘接著憶念佛所說：
食中之下極者。謂殘餘食也。
在飲食之中，殘餘食是最下等的。
這一句成為他當下作決定的重要法義依據。
他不是只看「吃了可解飢」，而是把佛曾經說過的教法真正放回當下境界中思惟。
我今寧可不取此食。
經過思惟之後，第二比丘作出選擇：
我今寧可不取此食。
他決定不取這份殘食。
這不是因為他不餓，也不是因為食物不能吃，而是他願意把求法、少欲與知足放在眼前安樂之前。
作是念已。即便不取
第二比丘不只心裡想，而是真正照所思去做。
即便不取
不取殘食，讓前面「求法」不再只是觀念，而成為實際行動。
彼比丘不取此食已。雖一日一夜苦而不安隱。
不取食之後，第二比丘確實承受了現實代價。
雖一日一夜苦而不安隱。
他本來就飢渴力羸，因此不吃之後，一日一夜都苦而不安穩。
世尊並沒有把這份苦美化，也沒有說「苦本身就是功德」。
經文只是如實指出：這個選擇短期確實比較苦。
但彼比丘因不取此食故。得可佛意。
雖然一日一夜苦而不安隱，世尊卻說：
因不取此食故。得可佛意。
真正可佛意的，不是他餓著肚子，而是這一個選擇與佛所教「行求法，不行求飲食」相應。
所以者何。彼比丘因不取此食故。得少欲。得知足。得易養。得易滿。
佛開始逐項說明，第二比丘因此得到哪些善法。
第一組是：
得少欲。得知足。
少欲，是不讓欲求不斷擴張；知足，是對現有因緣能知止，不因飢渴就立刻抓取眼前可得之物。
接著：
得易養。得易滿。
易養，是生活所需簡單，不必很多資具才堪維持；易滿，是容易滿足，不難供給。
這四項都在讓心逐漸脫離對資具的依賴。
得知時。得節限。
接著佛說：
得知時。得節限。
知道什麼時候適合受用，也知道受用的界限。
這不是完全拒絕飲食，而是讓飲食回到適當時節與適當分量，不讓欲望失去節制。
得精進。得宴坐。
再往下：
得精進。得宴坐。
能提起精進，也能安住宴坐。
心若不被飲食與資具不斷牽走，修行的力量便能回到道業本身。
得淨行。得遠離。
接著：
得淨行。得遠離。
能成就清淨之行，也能真正遠離。
遠離不只是住得偏遠，更是心不再被飲食、供養與欲求黏住。
得一心。得精勤。
世尊又說：
得一心。得精勤。
能令心專一，也能持續勤修。
心若總在計較吃得如何、得到多少，就很難一心；當欲求減少，心才比較容易集中而精勤。
亦得涅槃。
最後佛說：
亦得涅槃。
這一句把前面所有善法直接指向解脫。
少欲、知足、易養、易滿、知時、節限、精進、宴坐、淨行、遠離、一心、精勤，都不是零散德目，而是能支持趣向涅槃的修行條件。
是以彼比丘因不取此食故。得可佛意。
世尊再次作出結論：
因不取此食故。得可佛意。
這一重說不是讚歎「不吃」本身，而是再次確認：在這個特定教法情境中，不取殘食的選擇，成就了求法、少欲、知足與精勤的方向。
是謂諸弟子為行求法故而依佛行。非為求飲食
世尊最後為第二比丘作出清楚總結。
為行求法故而依佛行。非為求飲食
這就是因求法而依佛修行，而不是因飲食依佛。
兩位比丘外在都親近佛、都飢渴力羸、都面對同樣殘食；不同的只是內心取捨。
第一位取食，雖一日一夜安隱，卻失去少欲知足等善法；第二位不取，雖一日一夜苦而不安隱，卻成就少欲知足乃至涅槃之道。
真正的分界，不是「吃」與「不吃」兩個表面動作，而是心到底把哪一個方向放在最前面。
《今日修行觀照》
可以觀察今天一個很小的選擇：明明已經足夠，心是不是還想再多一點？
多一點吃的、多一點舒服、多一點被照顧、多一點方便。
若每次都順著「再多一點」，心會愈來愈難滿；若能在適當處知道停止，少欲與知足才會慢慢長出力量。
知足不是強迫自己受苦，而是在「已經夠了」的地方，真的能停下來。
《慧照心得》
這兩位比丘放在一起看，非常清楚。
第一位選擇短暫安隱，第二位選擇保住修行方向。
但不能把它簡化成「越苦越好」。佛真正列出的，是第二比丘因這個取捨而得到少欲、知足、易養、易滿、知時、節限、精進、宴坐、淨行、遠離、一心、精勤，最後乃至涅槃。
所以關鍵不是餓不餓，而是心被什麼訓練。
每一次順欲，心就更習慣向外求；每一次如法知足，心就更有能力安住自己。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛