《中阿含經》第二十二卷（7）〈外現沙門清淨而內藏無量惡欲；如銅合槃外覆內盛糞，智梵行者知後即不應親近敬事〉——（八七）穢品經第一
《中阿含經》第二十二卷（7）〈外現沙門清淨而內藏無量惡欲；如銅合槃外覆內盛糞，智梵行者知後即不應親近敬事〉——（八七）穢品經第一
舍梨子前面已逐一指出多種細穢：怕人知道犯戒、只願屏處受訶、只願勝己者訶責，又想自己問法、領眾、受上座、說法、受知重、受四眾敬重與得資具。這一篇進一步說明，如果一個人內裡生起這些無量惡不善欲，而智梵行者尚不知道，便可能把非沙門認作沙門、把不清淨認作清淨；等到真正知道其內在狀態，認識便完全改變。舍梨子以「銅合槃外覆而內盛糞」作喻，說明外相若遮住真實內容，人便容易生錯誤淨想；一旦揭開，便能如實辨知，也知道此類人不應親近恭敬。
賢者。如是彼人若有諸智梵行者。不知彼生如是無量惡不善心欲者。如是彼非沙門沙門想。非智沙門智沙門想。非正智正智想。非正念正念想。非清淨清淨想。
舍梨子先說一種「不知道真相」的情況。
前面那些求名、求敬、求先、求資具，而且不願別人所得的心欲，如果沒有被智梵行者看見，外在仍可能維持出家、修行、說法、受敬的形象。
不知彼生如是無量惡不善心欲者
「不知」是這一段的關鍵。並不是說對方真的清淨，而是旁人尚未知道他的內心已生起無量惡不善欲。
於是便會出現第一個顛倒：
非沙門沙門想。
實際不是如法沙門，卻被當作沙門。
接著又說：
非智沙門智沙門想。
實際並非有智慧的沙門，卻被作有智慧沙門之想。
再往下：
非正智正智想。非正念正念想。非清淨清淨想。
沒有正智，卻被認作有正智；沒有正念，卻被認作有正念；並不清淨，卻被認作清淨。
這一連串都在說明：當內心真實狀態尚未被知道，外在形象很容易使人產生錯誤判斷。
賢者。如是彼人若有諸智梵行者。知彼生如是無量惡不善心欲者。如是彼非沙門非沙門想。非智沙門非智沙門想。非正智非正智想。非正念非正念想。非清淨非清淨想
接著情況完全相反：智梵行者已經知道這個人內心生起無量惡不善欲。
知彼生如是無量惡不善心欲者
一旦真實心行被知道，判斷便不再依外表，而回到實際狀態。
所以：
非沙門非沙門想。非智沙門非智沙門想。
不是沙門，就作非沙門想；不是有智慧的沙門，就作非智沙門想。
又說：
非正智非正智想。非正念非正念想。非清淨非清淨想
沒有正智，就如實知道沒有正智；沒有正念，就如實知道沒有正念；不清淨，就如實知道不清淨。
這裡不是鼓勵以外相輕率評斷他人，而是在前文已明確指出其內在無量惡欲後，說明「知道真實心行」與「不知道真實心行」會導致完全不同的認識。
賢者。猶如有人或從市肆。或從銅作家。買銅合槃來。盛滿中糞。蓋覆其上便持而去。
舍梨子接著用一個非常鮮明的譬喻說明。
買銅合槃來。盛滿中糞。
有人從市肆或銅器工匠處得到一個有蓋的銅槃，裡面卻裝滿糞穢。
外面看見的是銅器，真正裝在裡面的卻完全不同。
接著：
蓋覆其上便持而去。
上面又被蓋起來，因此旁人看不見裡面的真實內容。
這正比喻前面所說的情況：外在形象遮住了內在惡不善欲，旁人只能看見外表，尚不知道內裡的染污。
經過店肆。近眾人行。彼眾見已。皆欲得食。意甚愛樂。而不憎惡。則生淨想。
這個覆蓋的銅合槃被帶著經過店肆、走近眾人。
彼眾見已。皆欲得食。
眾人因為只看見外在器物，不知道裡面盛的是糞，便以為可能是可食之物，生起想食之心。
又說：
意甚愛樂。而不憎惡。則生淨想。
心中愛樂，不覺厭惡，甚至對它生起清淨之想。
這正對應前面「非沙門沙門想、非清淨清淨想」：不是因真實內容清淨，而是因內容尚未被看見。
彼持去已。住在一處便開示之。
後來持槃的人停在一處，把蓋子打開。
住在一處便開示之。
原先被遮住的內容，現在被顯露出來。
前面眾人的所有判斷，都將因這一次「開示」而被重新檢驗。
眾人見已。皆不欲食。無愛樂意。甚憎惡之。生不淨想。
蓋子打開後，眾人真正看見裡面的糞穢。
皆不欲食。無愛樂意。
原本還想吃、還愛樂，現在立刻不想食用，也不再愛樂。
接著：
甚憎惡之。生不淨想。
因看清真實內容，所以生起厭惡與不淨想。
不是那個銅槃突然變了，而是眾人終於知道裡面本來裝的是什麼。
這正比喻智梵行者在知道無量惡不善欲後，不再把非清淨誤作清淨。
若欲食者則不復用。況其本自不欲食耶
舍梨子把這個譬喻說得更徹底。
若欲食者則不復用。
即使原本很想吃的人，一旦知道裡面是糞，也不會再食用。
何況：
況其本自不欲食耶
那些本來就沒有想吃的人，更不可能在知道真相後反而去取用。
這是在強調：真實內容一旦被看見，原先因未知而生的愛樂、淨想就失去依據。
賢者。如是彼人若有諸智梵行者。不知彼生如是無量惡不善心欲者。如是彼非沙門沙門想。非智沙門智沙門想。非正智正智想。非正念正念想。非清淨清淨想。
舍梨子把譬喻再完整拉回所說的人。
不知彼生如是無量惡不善心欲者
正如銅合槃尚未開啟時，眾人不知道裡面盛糞，智梵行者若尚不知道此人內生無量惡不善欲，也可能依外相生起錯誤判斷。
所以再次說：
非沙門沙門想。非智沙門智沙門想。非正智正智想。非正念正念想。非清淨清淨想。
這一重說把譬喻與法義完全扣合：不知道內在染污，便可能把實際不具足的狀態誤認為具足。
賢者。如是彼人若有諸智梵行者。知彼生如是無量惡不善心欲者。如是彼非沙門非沙門想。非智沙門非智沙門想。非正智非正智想。非正念非正念想。非清淨非清淨想。
接著舍梨子再重說知道真實狀態後的正確認識。
知彼生如是無量惡不善心欲者
如同銅合槃被打開，裡面的內容已經看清。
於是：
非沙門非沙門想。非智沙門非智沙門想。非正智非正智想。非正念非正念想。非清淨非清淨想。
不再用錯誤的淨想覆蓋實際染污，而是依其真實狀態辨知。
這也提醒修行者，若內心真有那些惡欲，外在再如何維持清淨形象，也不能因此使染污變成清淨。
賢者。當知如是人莫得親近。莫恭敬禮事。
舍梨子接著說明，知道此人實際生有無量惡不善欲後，應如何對待。
如是人莫得親近。莫恭敬禮事。
不應親近，也不應恭敬禮事。
這一句承接前面的整體判斷：既已知道其內心被無量惡不善欲染污，就不應再把他當作清淨修行的依止。
親近誰，不只是人情選擇，也會影響自己的見地、習氣與修行方向。
若比丘不應親近便親近。不應恭敬禮事便恭敬禮事者。
舍梨子進一步說，如果明知不應親近，卻仍然親近；明知不應恭敬禮事，卻仍然恭敬禮事，就會有後果。
不應親近便親近。不應恭敬禮事便恭敬禮事者
問題就在「不應而仍為之」。
若不能辨別善知識與染污之人，甚至把不清淨者當作清淨者依止，自己的修行也容易受到長久影響。
如是彼便長夜得無利無義。則不饒益。不安隱快樂。生苦憂慼
舍梨子最後說明錯誤親近與恭敬的後果。
長夜得無利無義。
長久不能得到真正利益與法義。
接著：
則不饒益。不安隱快樂。
不但不能得到饒益，也不能得到安隱與快樂。
最後：
生苦憂慼
反而生起苦與憂慼。
這一段把「辨人」與「護持自己」連在一起。前面說無穢要守護眼耳所知法；這裡進一步顯示，連所親近、所恭敬、所依止的人，也屬於需要慎重守護的因緣。
《今日修行觀照》
這一篇可以先回到自己身上，不急著拿來評別人。
最值得問的是：外在讓人看見的形象，和內心真正生起的念頭，是不是一致？若別人對自己生「清淨想」，內裡卻仍藏著求名、求敬、嫉妒與排他之欲，有沒有願意如實看見？
真正需要守護的，不是別人對自己的好印象，而是心裡實際裝的是清淨法，還是沒有被處理的染污。
《慧照心得》
銅合槃的譬喻很重。
外面有蓋，旁人看不到裡面，就可能以為其中是可愛樂、可食用的東西；一旦打開，才知道盛滿的是糞。
修行最怕的不是別人誤會自己，而是自己也開始相信外在形象，以為受人恭敬就等於內心清淨。
舍梨子一再把判準拉回心：有沒有無量惡不善欲，有沒有正智、正念，有沒有真正清淨。
外相可以維持一段時間，內心卻終究要自己面對；與其守住別人的淨想，不如真正把裡面的穢洗淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛