《中阿含經》第二十二卷（5）〈欲在佛前問法、欲領眾入內、欲得上座第一澡水第一食；名位先後若被他人所得便心生惡〉——（八七）穢品經第一
《中阿含經》第二十二卷（5）〈欲在佛前問法、欲領眾入內、欲得上座第一澡水第一食；名位先後若被他人所得便心生惡〉——（八七）穢品經第一
舍梨子繼續把「穢」照進修行生活裡更細的名位之欲：想由自己在佛前問法、為大眾說法，想自己領眾在前，想自己得到上座、第一澡水與第一食。這些事情本身未必是不善，真正的穢在於心中生起「應當是我，不應當是別人」的欲。一旦實際由其他比丘得到，心便生惡。舍梨子反覆指出：先有排他的欲，後因所欲不遂而生惡，二者俱是不善。
賢者。或有一人心生如是欲。令我在佛前坐。問世尊法。為諸比丘說。莫令餘比丘在佛前坐。問世尊法。為諸比丘說。
舍梨子先說第一種與法座、問法相關的細欲。
令我在佛前坐。問世尊法。為諸比丘說。
這個人希望由自己坐在佛前，向世尊請問法義，再為諸比丘宣說。
單看「問世尊法、為諸比丘說」，本來都是與法相應的事；真正顯出穢的，是後面這一句：
莫令餘比丘在佛前坐。問世尊法。為諸比丘說。
不是單純願意自己能請法，而是進一步希望別人不要得到同樣的位置與因緣。
這一念已從「願聞法、願說法」轉成「只願由我來」。法事表面未變，心的方向卻已被我執染污。
賢者。或有餘比丘在佛前坐。問世尊法。為諸比丘說。
實際情況卻不是照他的願望發生。
或有餘比丘在佛前坐。問世尊法。為諸比丘說。
別的比丘坐在佛前，向世尊問法，也為諸比丘說法。
這本來同樣是利益大眾的因緣，但對一個心中已先起排他欲的人來說，別人得此因緣便成了觸動煩惱的境界。
彼因餘比丘在佛前坐。問世尊法。為諸比丘說故。心便生惡。
因為實際由別的比丘在佛前問法、說法，所以：
心便生惡。
本來是一場法事，心卻因「不是我」而生起不善。
這就顯出舍梨子所說「穢」的細處：不是只有貪財、瞋恨才叫染污，連在佛法因緣中想爭取被看見、被重視、被推在前面，也可能成為心穢。
若彼心生惡及心生欲者。俱是不善。
舍梨子再次把前後兩層一起判定。
心生惡及心生欲者。俱是不善。
先前想「只能由我在佛前問法、說法」的欲，是不善；後來見別人得到這個位置而生惡，同樣是不善。
不能只處理後面嫉妒、不滿的一念，而忽略前面早已存在的排他之欲。
賢者。或有一人心生如是欲。諸比丘入內時。令我最在其前。諸比丘侍從我將入內。莫令餘比丘諸比丘入內時。最在其前。諸比丘侍從彼將入內。
第二種穢，從問法之位轉到眾中先後次第。
這個人心裡希望：
令我最在其前。諸比丘侍從我將入內。
當諸比丘一同入內時，希望自己走在最前面，其他比丘跟隨在後。
若只是依僧團次第自然在前，未必有問題；但心中又生起：
莫令餘比丘諸比丘入內時。最在其前。諸比丘侍從彼將入內。
不要讓其他比丘成為眾人所隨的前導者。
這就不再只是位置安排，而是對「誰在前、誰被眾人隨從」生起佔有心。
賢者。或有餘比丘諸比丘入內時。最在其前。諸比丘侍從彼將入內。
實際進入時，走在最前面的是另一位比丘。
最在其前。諸比丘侍從彼將入內。
大眾跟隨的是別人，而不是自己。
若心沒有先執取「應當由我居前」，這只是一個普通的次第安排；但一旦已有排他的欲，別人的位置就會成為自己的不滿來源。
彼因餘比丘諸比丘入內時。最在其前。諸比丘侍從彼將入內故。心便生惡。
因為別的比丘走在最前，大眾跟隨那位比丘入內，所以：
心便生惡。
真正受到刺激的，是自己心中「我應當在前」的執取。
若沒有這個欲，別人在前並不會成為問題；正因先有欲，後面才會因位置落空而生惡。
若彼心生惡及心生欲者。俱是不善。
舍梨子再一次判定：
心生惡及心生欲者。俱是不善。
想讓自己在前、別人不要在前的欲，是不善；因別人居前而生的惡心，同樣是不善。
賢者。或有一人心生如是欲。諸比丘已入內時。令我最在上坐。得第一座．第一澡水。得第一食。莫令餘比丘諸比丘已入內時。最在上坐。得第一座．第一澡水。得第一食。
第三種穢更加具體地落在上座與受用先後。
這個人希望：
令我最在上坐。得第一座．第一澡水。得第一食。
諸比丘入內後，最好由自己坐最上位，得到第一座、第一澡水、第一食。
若依法次第自然應得，這些外在安排本身未必有錯；但後面這一念揭示了問題：
莫令餘比丘諸比丘已入內時。最在上坐。得第一座．第一澡水。得第一食。
不希望其他比丘得到同樣的尊位與先受之利。
「我要」若再加上「別人不要有」，就已經不是單純受用，而成為排他性的欲。
賢者。或有餘比丘諸比丘已入內時。最在上坐。得第一座．第一澡水。得第一食。
實際上，卻有別的比丘坐在最上，得到第一座、第一澡水與第一食。
最在上坐。得第一座．第一澡水。得第一食。
如果心沒有先設定「應當是我」，別人所得只是一個客觀事實；但有了名位欲之後，同一件事就會立刻刺中我執。
彼因餘比丘諸比丘已入內時。最在上坐。得第一座．第一澡水。得第一食故。心便生惡。
因為別的比丘得了上座與先受之利，所以：
心便生惡。
原本可以是平常的僧團次第，卻因內心排他性的欲而轉成不善心。
這裡照見的正是修行圈中非常細的比較：誰坐前面、誰先受用、誰被尊重、誰被看見。
若彼心生惡及心生欲者。俱是不善
舍梨子再次以相同判準收束。
心生惡及心生欲者。俱是不善
想要自己得上座、第一澡水、第一食，並且不希望別人得到的欲，是不善；當別人真正得到而自己生惡，也是不善。
這三組例子一層一層把名位欲顯露出來：
想自己在佛前問法、說法；想自己領眾在前；想自己得上座、第一澡水、第一食。看似都是修行生活中的正常場景，但只要心加入一個「只能是我」，清淨法事就會被自我中心染污。
舍梨子所指出的穢，不在外相，而在內心那個排他的佔有欲。
《今日修行觀照》
日常最容易照見這類穢的地方，就是「別人被看見」的時候。
別人被稱讚、被推在前面、被請去說法、得到較好的位置時，心有沒有立刻不舒服？
若有，可以再往前看一層：是不是早已有一個沒有說出口的期待——「這應該是我的」？
嫉妒常不是從別人得到開始，而是從自己先認定「本來應該是我」開始。
《慧照心得》
這一篇很能照見修行裡的名位心。
在世間爭位置容易看得出來，在佛法中爭位置反而更難察覺，因為外面包著的是「問法」「說法」「上座」「供養」這些看似清淨的事情。
但舍梨子不看外相，只看心。
如果心裡是「願眾生得法」，那麼誰問、誰說都可以歡喜；如果心裡是「最好由我來，別人不要來」，法事就已經變成護我、顯我的工具。
真正的清淨，不是自己站在前面，而是即使別人站在前面，心仍然沒有被比較與嫉妒染污。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛