《中阿含經》第二十一卷（16）〈七財、七力、七覺支與八支聖道；信戒慚愧聞施慧為財，正見至正定成聖道八支〉——（八六）說處經第十五
《中阿含經》第二十一卷（16）〈七財、七力、七覺支與八支聖道；信戒慚愧聞施慧為財，正見至正定成聖道八支〉——（八六）說處經第十五
世尊說完五出要界後，再以七財、七力、七覺支與八支聖道教導年少比丘。信、戒、慚、愧、聞、施、慧，是修行者真正應積聚的七種法財；信、精進、慚、愧、念、定、慧，又成為護持道業的七種力量。再由念、擇法、精進、喜、息、定、捨七覺支，使心逐步覺悟、調柔、寂定，最後以正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定八支聖道，總攝從見地、志向、身口生活到念定修習的完整正道。
阿難。我本為汝說七財。信財。戒．慚．愧．聞．施．慧財。
世尊先說七財。
我本為汝說七財。
世間所說的財，多半是可以積聚、保存、交換的外在資具；佛在這裡所說的「財」，則是能真正護持一生梵行的內在善法。
七財依次是：
信財。戒．慚．愧．聞．施．慧財。
信，是對正法有堅定依止；戒，是以清淨行為護持身口；慚，是自己知道不應作惡；愧，是對惡法生起羞恥與畏懼，不願違越善法；聞，是多聞正法，使見地不狹窄；施，是能捨、能給，不被慳貪束縛；慧，則能分辨善惡、染淨與出離之道。
這七種法若真正具足，不會因外在財物得失而失去。
阿難。此七財。汝當為諸年少比丘說以教彼。
世尊囑咐阿難：
此七財。汝當為諸年少比丘說以教彼。
年少比丘剛入道時，很容易仍以世間的得失、名聞、資具來衡量自己；佛卻先把真正值得珍惜的財富重新立定。
若為諸年少比丘說教此七財者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行。
佛再次說明其利益。
彼便得安隱。得力得樂。
有信可依、有戒可守、有慚愧可護、有多聞可明法、有布施可破慳、有智慧可辨方向，心自然比較不容易陷入混亂。
又說：
身心不煩熱。終身行梵行。
七財不是裝飾修行人的德目，而是真能減少煩熱、支持長久梵行的內在資糧。
阿難。我本為汝說七力。信力。精進．慚．愧．念．定．慧力。
世尊接著說七力。
我本為汝說七力。
這七種力依次是：
信力。精進．慚．愧．念．定．慧力。
信令心不被疑惑輕易動搖；精進使修行不因懈怠而中止；慚與愧守護身口意，不讓心對惡法失去警覺；念使正法不忘失；定使心不散亂；慧則使修行不陷入無明與錯誤判斷。
這裡所說的七力，不是外在強勢，而是遇到境界時仍能守住正法的力量。
阿難。此七力。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛同樣要阿難把七力教給年少比丘。
此七力。汝當為諸年少比丘說以教彼。
後學不能只知道「應該修」，還需要真正培養能抵抗疑惑、懈怠、放逸、散亂與無明的力量。
若為諸年少比丘說教此七力者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
世尊再次以相同法益收束。
彼便得安隱。得力得樂。
這裡「得力」尤為直接。修七力，不只是理解一組名稱，而是真正使內心有力量。
身心不煩熱。終身行梵行
內在力量穩固，便不容易因一時境界、批評、誘惑或退心而失去修行方向。
阿難。我本為汝說七覺支。念覺支。擇法．精進．喜．息．定．捨覺支。
世尊接著說七覺支。
我本為汝說七覺支。
「覺支」是能助成覺悟的支分。
七種依次是：
念覺支。擇法．精進．喜．息．定．捨覺支。
先有念，不忘所修；再以擇法分辨何者善、何者不善，何者應修、何者應斷；精進使正法不只是知道，而是真正持續實行；由正確修習生起喜；由喜進一步令身心止息、調柔；由息而定；定成熟後，心能於境界中保持捨，不再被愛憎拉扯。
七覺支不是彼此分離的七項，而有明顯的修行推進：從念起步，到觀察、精進、喜、息、定，再到捨。
阿難。此七覺支。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛要阿難把七覺支教給年少比丘。
此七覺支。汝當為諸年少比丘說以教彼。
後學不能只把覺悟理解成遙遠的結果，而要知道覺悟有可以實際培養的支分。
從念開始，每一支都能在當下修習。
若為諸年少比丘說教此七覺支者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
佛再次說明其利益。
彼便得安隱。得力得樂。
念與擇法讓修行有清楚方向，精進使它不斷，喜、息、定、捨則令身心逐步由粗重轉為調柔安穩。
又說：
身心不煩熱。終身行梵行
七覺支不只是禪修中的一組名詞，而是能實際讓身心遠離煩熱、長久護持梵行的法。
阿難。我本為汝說八支聖道。正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。是謂為八。
世尊最後說八支聖道。
我本為汝說八支聖道。
這八支把修行從內在見地、志向，一直推到語言、行為、生活方式，再到精進、正念與正定。
第一是：
正見
見地要正確，能如實分辨善惡、因果、苦與離苦方向。若見地錯，後面再努力，也可能愈走愈偏。
第二是：
正志
心的志向、意向要與正法相應，不以貪欲、瞋害作為行動方向。
第三是：
正語
言語要離開不正、不善，不以口業傷害眾生或破壞和合。
第四是：
正業
身行要如法，不以身體造作不善業。
第五是：
正命
生活與維生方式也要清淨，不以邪曲方式支持自己的生活。
第六是：
正方便
修行要有正確方便與精進，不是盲目苦行，也不是放逸懈怠，而是依法斷惡修善。
第七是：
正念
心不忘正法，不隨境界散失，能持續覺知當下身心與所修。
第八是：
正定
令心依正法安住，不散亂於欲與不善法中。
世尊最後說：
是謂為八。
這八支共同成為聖道，不可只取其中一兩支而忽略其他。
阿難。此八支聖道。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛再次囑咐阿難：
此八支聖道。汝當為諸年少比丘說以教彼。
年少比丘從初學開始，就應知道修行不能只偏重一處。
有正見而沒有正語正業，生活仍可能失守；有戒行而沒有正念正定，內心也未必安住；有定而見地不正，更可能把境界誤當究竟。
若為諸年少比丘說教此八支聖道者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
世尊最後仍以相同法益收束八支聖道。
彼便得安隱。得力得樂。
聖道若能完整修習，人生不再只靠感情與習慣決定方向，而有一套從正見到正定的清楚道路。
又說：
身心不煩熱。終身行梵行
八支聖道不是一時修法，而是足以貫穿終身梵行的完整道路。
從七財、七力、七覺支到八支聖道，可以看見世尊對年少比丘的教導愈來愈完整：先令內在有可積聚的法財，再令善法形成力量；再以七覺支成熟覺悟之因，最後以八支聖道總攝整體修行。
《今日修行觀照》
可以每天問自己幾個很簡單的問題：今天信有沒有增長？戒有沒有守住？遇到不善念時，慚愧心還在不在？有沒有聞法、布施、用智慧看事情？
再往下看：念有沒有失掉？定有沒有散？正見、正語、正業、正命，有沒有真正落進生活？
佛法不是只有坐下來時才修；從一句話怎麼說、一件事怎麼做、日常怎麼生活，到心怎麼念、怎麼定，都在八支聖道裡。
《慧照心得》
這一篇把「真正的富有」與「真正的力量」重新定義了。
有很多資具，不一定有法財；能壓過別人，也不一定有道力。
佛說的財，是信、戒、慚、愧、聞、施、慧；佛說的力，仍然落在能護持心、不讓自己被煩惱帶走的善法。
再往後，七覺支與八支聖道把修行帶得更完整：不是只有懂，也不是只有定，而是整個生命的方向都要轉正。
真正的修行力量，是在任何境界裡，仍能讓自己的見、志、語、業、命、方便、念、定朝向正法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛