《中阿含經》第二十一卷（13）〈讀誦、為他廣說、心思惟分別、善持三昧相皆可成解脫處；由定見真至生盡梵行立〉——（八六）說處經第十五
《中阿含經》第二十一卷（13）〈讀誦、為他廣說、心思惟分別、善持三昧相皆可成解脫處；由定見真至生盡梵行立〉——（八六）說處經第十五
第一解脫處以親聞世尊或諸智梵行者說法為入口，佛接著再說：即使當下沒有人為自己說法，仍可從本所聞、本所誦習之法繼續用功。可以廣讀，可以為他廣說，可以在心中思惟分別；若連這些都沒有進行，仍可善受持諸三昧相。修法入口雖有不同，後面的成熟次第仍然指向同一條解脫道路：知法解義，歡悅歡喜，止身覺樂，心得定；由定見如實、知如真，乃至厭、無欲、解脫、知解脫，最後明證生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有。
復次。阿難。世尊不為比丘．比丘尼說法。諸智梵行者亦不為比丘．比丘尼說法。
世尊先轉換一個情境：若當下不是佛親自為比丘、比丘尼說法，諸有智慧的梵行者也沒有正在為他們說法，修行並不是因此就中斷。
世尊不為比丘．比丘尼說法。諸智梵行者亦不為比丘．比丘尼說法。
前一解脫處的入口是親聞說法，現在則進一步指出：即使沒有現前說法者，先前已聞、已誦習之法仍然可以成為繼續修習的依處。
但如本所聞．所誦習法而廣讀之。
第一個接續方法，是把自己原先已經聽聞、已經誦習的法廣為讀誦。
如本所聞．所誦習法而廣讀之。
重點在「本所聞、所誦習法」：不是任意追逐新的內容，而是把已受持的法重新提起，反覆讀習，使法義不因無人現前說法就漸漸忘失。
廣讀也不只是眼睛掃過文字，而是讓先前所聞重新進入心中，令法義持續被喚醒。
若不廣讀本所聞．所誦習法者。但隨本所聞．所誦習法為他廣說。
若沒有以廣讀來提起所聞法，還有另一個方法。
但隨本所聞．所誦習法為他廣說。
依自己原先所聞、所誦習的正法，向他人廣為說明。
為他廣說時，不能只含糊記得幾個名相，而要重新把法義整理、連貫、表達出來。說給別人聽的同時，自己也再一次把已聞之法提起。
這與前面《長老上尊睡眠經》所說「隨本所聞法，隨而受持為他廣說」相應：說法不只是利益他人，也能使自己的心重新明白、專注於法。
若不為他廣說本所聞．所誦習法者。但隨本所聞．所誦習法心思惟分別。
若沒有向他人廣說，仍然可以把修行收回自己的心中。
隨本所聞．所誦習法心思惟分別。
把原來所聞、所誦習的法，在心中反覆思惟、分別其義。
這一層從外在讀誦、對他人說法，轉為內在的思惟。不是只記得一句佛語，而是去理解它的因果、次第與法義，讓聞法逐步轉成自己的正見。
若心不思惟分別本所聞．所誦習法者。但善受持諸三昧相。
若當下也沒有以心思惟分別所聞所誦習之法，世尊再指出另一個修習入口。
但善受持諸三昧相。
善加受持種種三昧之相，令心於定相中安住，不讓所修散失。
「善受持」顯示不是偶然碰到一個寂靜境界，而是能將三昧相善加攝持，使心有穩定依止。
從廣讀、為他廣說、心思惟分別，到善受持三昧相，佛把不同修習方式依次提出，使修行人知道：法可以從讀、說、思、定不同門徑繼續深入。
阿難。若比丘．比丘尼善受持諸三昧相者。便知法解義。
世尊接著說明善受持三昧相後的結果。
善受持諸三昧相者。便知法解義。
心若能善攝於定，不再散亂飄動，便能進一步知法、解義。
這裡顯示定不是與法義理解分開的另一條路。心愈安定，反而愈有條件把所修之法看清楚、理解明白。
彼因知法解義故。便得歡悅。
知法解義後，首先生起的是歡悅。
因知法解義故。便得歡悅。
法義原本模糊，如今逐漸明白，心便生起由法而來的欣悅。
這不是外在欲樂帶來的刺激，而是因「懂了」「看清了」所生的清淨歡悅。
因歡悅故。便得歡喜。
歡悅繼續成熟，成為歡喜。
因歡悅故。便得歡喜。
法義入心後，心不只明白，也真正與善法相應而生喜。
因歡喜故。便得止身。
由歡喜，進一步令身止息。
因歡喜故。便得止身。
心不再被疑惑、躁動與不安拉扯，身也隨之安靜、調柔。
這裡再次顯示身心彼此相應：心因法而喜，身也逐漸從粗動轉向寂止。
因止身故。便得覺樂。
身止之後，便覺得樂。
因止身故。便得覺樂。
這份樂依寂止而生，不必向外追求境界，也不必靠感官刺激維持。
因覺樂故。便得心定
由覺樂，心進一步得定。
因覺樂故。便得心定
身心已止、已樂，原先向外散動的力量減弱，心便更能集中安住。
從廣讀、廣說、思惟或三昧相開始，最後都不是停在知識或方法本身，而是要讓心真正走向定。
阿難。比丘．比丘尼因心定故。便得見如實．知如真。
世尊再把定轉向慧。
因心定故。便得見如實．知如真。
心定不是修行終點。定成之後，要能如實看見諸法，對其真實狀況如真了知。
若只有定而沒有如實知見，仍不能完成解脫；定真正的價值，是令心不被散亂、愛憎與成見扭曲，使智慧有條件現前。
因見如實．知如真故。便得厭。
如實知見之後，便生厭離。
因見如實．知如真故。便得厭。
這個「厭」不是情緒性的討厭，而是對無常、苦、不可執取之法真正看清後，不再像從前那樣迷戀。
因厭故。便得無欲。
由厭離進一步到無欲。
因厭故。便得無欲。
既已如實看清，就不再對所緣生起過去那種強烈欲取。
這不是單靠壓抑，而是因知見成熟，欲自身失去支持。
因無欲故。便得解脫。
無欲之後，便得解脫。
因無欲故。便得解脫。
當心不再被欲染與執取繫縛，就從繫縛中解開。
解脫不是一句口號，也不是只靠意志說「放下」，而是由前面知法解義、喜、止、樂、定、如實知見、厭、無欲一路成熟而來。
因解脫故。便得知解脫。
解脫之後，還要如實知解脫。
因解脫故。便得知解脫。
不是一時清淨便猜想自己已究竟，而是真正解脫後，對解脫如實明知。
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
世尊再以究竟明證說明解脫完成的狀態。
生已盡。梵行已立。
生死相續已盡，所修清淨梵行已經建立完成。
所作已辦。不更受有。
為解脫所應辦的一切已經完成，不再受後有。
最後：
知如真。
對這一切如實明知。
與前一解脫處完全相應：不同入口最終都要走到真正的漏盡與生死止息，而不是停在讀誦、說法、思惟或禪定的某一層所得。
阿難。是謂第五解脫處。
世尊到這裡明白標示：
是謂第五解脫處。
從前面第一解脫處的現前聞法，到這裡依本所聞所誦習法廣讀、為他廣說、心思惟分別，乃至善受持諸三昧相，五解脫處的修習入口至此具足。
其中最後一處落在善受持諸三昧相，並由此知法解義，依次走向定、慧、無欲與解脫。
因此故。比丘．比丘尼未解脫心得解脫。未盡諸漏得盡無餘。未得無上涅槃得無上涅槃。
世尊再次確認第五解脫處的究竟利益。
未解脫心得解脫。
原本尚未解脫之心，由此得到解脫。
未盡諸漏得盡無餘。
原本尚未斷盡的諸漏，由此斷盡無餘。
未得無上涅槃得無上涅槃。
尚未得無上涅槃者，由此趣入無上涅槃。
這也說明，讀誦、說法、思惟、三昧都不是只為累積能力；若真正依正法修習，其方向都應指向漏盡解脫。
阿難。此五解脫處。汝當為諸年少比丘說以教彼。
世尊說完五解脫處後，再次囑咐阿難。
此五解脫處。汝當為諸年少比丘說以教彼。
後學應當知道，即使修行條件不同，仍有多種可以入法、深入法的門徑。
有人因聞法而入，有人因讀誦而入，有人因為他廣說而入，有人因思惟分別而入，有人因善持三昧相而入。入口雖不同，都應向真正知法解義與解脫前進。
若為諸年少比丘說教此五解脫處者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
佛最後仍以「說處及教處」一貫的利益收束。
彼便得安隱。得力得樂。
知道修法有多種可以深入的入口，就不必因一時沒有某種外緣而失去道心。
又說：
身心不煩熱。終身行梵行
若能依五解脫處持續用功，法不離心，修行便有安穩、有力量，也有長久走到究竟的可能。
《今日修行觀照》
有時會覺得「今天沒有人講法，所以沒有什麼可修」，或「沒有特別好的環境，就先算了」。五解脫處卻把這種依賴打開。
有人說法，就好好聞；沒有人說，就把已聞法讀起來；沒有讀，就試著為他人說清楚；沒有說，就在心中思惟；再往內，還可以善持三昧相。
修行真正成熟時，不會只靠一種外在條件才能進行；法已入心，就處處有可以繼續用功的地方。
《慧照心得》
五解脫處很令人安心的一點，是佛沒有把解脫綁在唯一形式上。
有人因聽法而入，有人因讀誦而入，有人說給別人聽時自己忽然明白，有人在安靜思惟中通達，有人由善持三昧相而知法解義。
但佛又沒有因此讓標準變得模糊。無論從哪裡進去，後面都要走向同一條成熟次第：歡悅、歡喜、止身、覺樂、心定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。
入口可以不同，方向不能不同；真正的佛法，最後都應使心更清楚、更安定、更離欲、更自由。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛