《中阿含經》第二十一卷（12）〈四沙門果與五熟解脫想；再由聞法知義、歡悅喜止樂定，至見如實知如真而解脫〉——（八六）說處經第十五
《中阿含經》第二十一卷（12）〈四沙門果與五熟解脫想；再由聞法知義、歡悅喜止樂定，至見如實知如真而解脫〉——（八六）說處經第十五
世尊繼四聖種之後，再教阿難以四沙門果、五熟解脫想與五解脫處訓誨年少比丘。佛先指出須陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿羅漢果四種沙門果，再教無常想、無常苦想、苦無我想、不淨惡露想、一切世間不可樂想，使心逐步成熟於解脫。接著世尊開始說五解脫處，第一處從聞法入手：聞法後知法解義，由知義而歡悅，由歡悅而歡喜，由歡喜而止身，由止身而覺樂，由覺樂而心定；再由定而見如實、知如真，由厭而無欲，由無欲而解脫，最後知解脫，明證生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有。
阿難。我本為汝說四沙門果。須陀洹．斯陀含．阿那含．最上阿羅漢果。
世尊先說四沙門果。
我本為汝說四沙門果。
這同樣是佛先前已教過阿難的法，現在要阿難再教給年少比丘。
四種沙門果依次是：
須陀洹．斯陀含．阿那含．最上阿羅漢果。
須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，直到最上的阿羅漢果，顯示沙門修行不是只有一個籠統的「有修行」，而有明確的證果次第。
這些果位也提醒年少比丘，梵行有實際可到達的方向，不只是守住出家生活而已。
阿難。此四沙門果。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛囑咐阿難：
此四沙門果。汝當為諸年少比丘說以教彼。
年少比丘應當知道，修行不是漫無目的地過日子，而是從凡夫一路趣向聖果。
若為諸年少比丘說教此四沙門果者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行。
佛再次說明教導四沙門果的利益。
彼便得安隱。得力得樂。
知道修行確有次第與成果，心便不容易因路遠而失去方向。
又說：
身心不煩熱。終身行梵行。
明白道路所向，能令年少比丘更有力量長久安住梵行。
阿難。我本為汝說五熟解脫想。無常想．無常苦想．苦無我想．不淨惡露想．一切世間不可樂想。
世尊再說五熟解脫想。
我本為汝說五熟解脫想。
這五種想，不是只增加一組名相，而是讓心逐步成熟於解脫。
第一是：
無常想
如實觀一切有為法都在變化，不可長久保持原狀。
第二是：
無常苦想
既然一切無常，凡執取它為可恆常依靠，就必然帶來不安與逼迫。
第三是：
苦無我想
既然法無常、受逼迫，也不能把它執作一個能完全自在主宰的我。
第四是：
不淨惡露想
如實觀察身體的真實狀況，不被表面的美好相所覆蔽，以此削弱欲染。
第五是：
一切世間不可樂想。
不再把世間種種變動法執作真正可長久安樂的歸宿。
五想依次把心從常、樂、我、淨與世間可樂的顛倒認取中帶離，使解脫之心逐漸成熟。
阿難。此五熟解脫想。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛要阿難把五熟解脫想教給年少比丘。
此五熟解脫想。汝當為諸年少比丘說以教彼。
後學若不從觀念根本處轉變，很容易一面修行，一面仍把世間無常法當作長久依靠。
若為諸年少比丘說教此五熟解脫想者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
世尊再次以同樣法益收束。
彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
看清世間真相，表面上似乎不像追求安樂，但正因不再把無常誤認為常、不再把苦誤認為樂，心反而能少很多錯誤期待所造成的煩熱。
阿難。我本為汝說五解脫處。若比丘．比丘尼因此故。未解脫心得解脫。未盡諸漏得盡無餘。未得無上涅槃得無上涅槃。
世尊接著說五解脫處。
我本為汝說五解脫處。
這五種處所之所以重要，是因為它們能成為解脫發生的因緣。
佛直接說明其結果：
未解脫心得解脫。未盡諸漏得盡無餘。未得無上涅槃得無上涅槃。
原本尚未解脫的心，可以因此得到解脫；尚未盡除的諸漏，可以盡無餘；尚未得無上涅槃，也能得無上涅槃。
這顯示「解脫處」不是一般善法利益，而是直接指向漏盡與涅槃。
云何為五。
世尊先提出問題：
云何為五。
這五種解脫處究竟是哪五種？
接著便從第一解脫處展開。
阿難。世尊為比丘．比丘尼說法。諸智梵行者亦為比丘．比丘尼說法。
第一解脫處從「聞法」開始。
世尊為比丘．比丘尼說法。
佛親自為比丘、比丘尼說法。
同時：
諸智梵行者亦為比丘．比丘尼說法。
有智慧、行梵行者，也能為比丘、比丘尼說法。
這裡顯示，能成為解脫因緣的第一個入口，就是如法聽聞正法。
阿難。若世尊為比丘．比丘尼說法。諸智梵行者亦為比丘．比丘尼說法。
世尊再次重說前面的聞法因緣。
若世尊為比丘．比丘尼說法。諸智梵行者亦為比丘．比丘尼說法。
這一重說不是多餘，而是正式帶入後面的因果次第：聞法之後，若真正理解法與義，心便開始發生轉變。
彼聞法已。便知法解義。
第一個轉變是：
彼聞法已。便知法解義。
聽聞正法後，不只記得文字，而能知道法，也理解其中義理。
「知法」與「解義」同時具足，表示聞法不是停在聲音與名相，而是法義真正被心領受。
彼因知法解義故。便得歡悅。
由知法解義，心中生起歡悅。
因知法解義故。便得歡悅。
這份歡悅不是外在刺激帶來的短暫興奮，而是因真正理解正法而生的內在欣悅。
當原本不明白的法義忽然清楚，心對修行有了方向，便自然生起歡悅。
因歡悅故。便得歡喜。
歡悅進一步成為歡喜。
因歡悅故。便得歡喜。
法義入心後，這份欣悅不只停在理解，而逐漸形成更完整的喜。
因歡喜故。便得止身。
歡喜之後，身開始止息安定。
因歡喜故。便得止身。
內心歡喜，不再被疑惑與煩惱牽扯，身體也隨之安穩、寂止。
這裡顯示法義理解、內心情緒與身體安定彼此相連，不是各自分開。
因止身故。便得覺樂。
身止之後，便有樂受生起。
因止身故。便得覺樂。
這個樂不是從追求外境得來，而是由身心漸止、漸靜所生。
因覺樂故。便得心定。
由樂進一步入定。
因覺樂故。便得心定。
當身心不再被粗重苦惱與躁動牽扯，心更容易集中、安住。
從聞法到心定，整條次第非常清楚：聞法不是與禪定分開的另一件事；若法義真正入心，可以一路導向定。
阿難。比丘．比丘尼因心定故。便得見如實．知如真。
心定之後，佛把修行帶入如實知見。
因心定故。便得見如實．知如真。
定不是最後目的，而是使心有力量如實看見、如真了知。
心若一直散亂，見解很容易被愛憎、成見、情緒扭曲；心定之後，才更能照見諸法本來狀態。
因見如實．知如真故。便得厭。
如實知見之後，便生厭。
因見如實．知如真故。便得厭。
這裡的厭不是情緒性的嫌惡，而是看清諸法無常、苦、不可執取後，不再像過去那樣迷戀與追逐。
真正的厭，是從如實知見中生起的離染傾向。
因厭故。便得無欲。
由厭進一步到無欲。
因厭故。便得無欲。
當心真正看見所執之法沒有可貪著的實質，欲便逐漸失去依處。
這不是強壓欲念，而是因知見改變，欲自然減弱、止息。
因無欲故。便得解脫。
無欲之後，便得解脫。
因無欲故。便得解脫。
當愛染與抓取不再綁住心，心便從繫縛中解脫。
這條路不是從一句「放下」直接跳到解脫，而是從聞法、解義、歡悅、歡喜、止身、覺樂、心定、如實知見、厭、無欲，一步一步走到解脫。
因解脫故。便得知解脫。
解脫之後，還有如實明知。
因解脫故。便得知解脫。
不只是心暫時寂靜，就自己想像「我解脫了」，而是真正解脫之後，能如實知道解脫。
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
世尊再以完整解脫明證說明其結果。
生已盡。梵行已立。
生死相續已盡，應修的梵行已經建立完成。
又說：
所作已辦。不更受有。
為解脫所應完成的一切已經辦畢，不再承受後有。
最後：
知如真。
對這一切如實了知，不是自我想像，也不是因一時境界而誤判。
阿難。是謂第一解脫處。
世尊到此明確指出：
是謂第一解脫處。
從聽聞世尊或有智慧梵行者說法開始，若能知法解義，便可一路經歡悅、歡喜、止身、覺樂、心定，進而見如實、知如真，至厭、無欲、解脫、知解脫。
這整條因果鏈，就是第一解脫處的完整內容。
因此故。比丘．比丘尼未解脫心得解脫。未盡諸漏得盡無餘。未得無上涅槃得無上涅槃
佛最後再次說明第一解脫處能成就的究竟利益。
未解脫心得解脫。
尚未解脫的心，能依此得到解脫。
未盡諸漏得盡無餘。
尚未盡除的諸漏，能盡至無餘。
未得無上涅槃得無上涅槃
尚未得無上涅槃者，能由此趣入無上涅槃。
所以第一解脫處不是一般聞法利益，而是把「聞法」直接連到漏盡與涅槃。
《今日修行觀照》
聽法之後，可以用這一篇來檢查自己：法義有沒有真正懂？懂了之後，心有沒有生起清明歡悅？這份歡悅有沒有讓身心比較安定？安定之後，有沒有更能如實看見自己與境界？
如果聞法只停在「聽過很多」，卻沒有向下發生轉變，就還沒有把第一解脫處真正走起來。
聞法最重要的不是增加內容，而是讓法義一路轉成歡喜、止、定、如實知見與離欲。
《慧照心得》
這一篇把「聞法」的位置放得非常高，也說得非常實際。
世尊沒有說聽完法就直接解脫，而是一層一層把中間過程全部交代：知法解義，歡悅，歡喜，止身，覺樂，心定，見如實、知如真，厭，無欲，解脫，知解脫。
每一層都不能跳過。
這也提醒修學者，不必把解脫想成離現在非常遙遠的神祕事件。只要一次真正的聞法，能讓錯誤看法鬆動，讓心由散亂轉安定，由安定轉如實知見，方向就已經完全不同。
法真正入心的證明，不是記得多少句，而是心開始變得更明白、更安定、更少貪著。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛