《中阿含經》第二十一卷（10）〈四聖諦、四想、四無量與四無色；慈悲喜捨無結無怨無恚無諍，遍滿一切世間〉——（八六）說處經第十五
《中阿含經》第二十一卷（10）〈四聖諦、四想、四無量與四無色；慈悲喜捨無結無怨無恚無諍，遍滿一切世間〉——（八六）說處經第十五
世尊繼四念處、四正斷、四如意足與四禪之後，再教阿難以四聖諦、四想、四無量、四無色訓誨年少比丘。四聖諦令修行者正見苦及苦的生滅出路；四想顯示心所緣境界從小、大、無量乃至無所有的差別；四無量則以慈悲喜捨遍滿四方、四維上下與一切世間，使心無結、無怨、無恚、無諍；四無色又從斷一切色想，一路修至非有想非無想處。佛仍反覆囑咐，這些都應成為年少比丘安隱、得力、得樂，乃至終身行梵行的教處。
阿難。我本為汝說四聖諦。苦聖諦。苦習．苦滅．苦滅道聖諦。
世尊先說四聖諦。
我本為汝說四聖諦。
這同樣不是阿難第一次聽聞，而是佛把先前已教的根本法再次提出，讓阿難用來教導年少比丘。
四聖諦依次是：
苦聖諦。苦習．苦滅．苦滅道聖諦。
先如實知苦，再知苦如何集起；再知苦能止滅，並知通往苦滅的道路。
佛沒有只教後學「忍苦」，也沒有只告訴他們「人生有苦」，而是把苦、苦因、苦滅與滅苦之道完整說出。
阿難。此四聖諦。汝當為諸年少比丘說以教彼。
世尊明確囑咐阿難：
此四聖諦。汝當為諸年少比丘說以教彼。
年少比丘從初學開始，就要知道修行不是只追求舒服安靜，而是為了如實知苦、斷苦之集、證苦之滅、修苦滅之道。
若為諸年少比丘說教此四聖諦者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行。
佛再次說明教四聖諦的利益。
彼便得安隱。得力得樂。
真正知道苦有因、有滅、有道，面對苦時就不至於全然迷失。
又說：
身心不煩熱。終身行梵行。
四聖諦不是一時安慰，而是能支撐一生修行的正見根本。
阿難。我本為汝說四想。比丘者。有小想．有大想．有無量想．有無所有想。
世尊接著說四想。
我本為汝說四想。
四想是：
有小想．有大想．有無量想．有無所有想。
心所取之相，可以有小、有大，可以擴展至無量，也可以進入無所有想。
這裡讓年少比丘知道，心的所緣與想並不是單一固定狀態，而有範圍與層次上的差別。
從小想到大想，再到無量想、無所有想，顯示心所緣可以由局限逐漸廣大，也可以進一步離開原有粗重所緣。
阿難。此四想。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛同樣要阿難教導四想。
此四想。汝當為諸年少比丘說以教彼。
這使後學知道，心的訓練不只在禁止妄念，也包括理解心如何取相、如何擴大所緣、如何進入更細的想。
若為諸年少比丘說教此四想者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行。
佛再次以相同利益收束。
彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行。
知道心想有不同層次，就更能依修行次第調伏與引導，而不只是任由心隨境流轉。
阿難。我本為汝說四無量。
世尊再說四無量。
我本為汝說四無量。
四無量就是慈、悲、喜、捨四種廣大心行。
之所以稱為「無量」，後面佛會直接說明：心不是只向一個人、一個地方，而是遍滿四方、四維上下，普周一切。
比丘者。心與慈俱。遍滿一方成就遊。
世尊先從慈心說起。
心與慈俱。
心與慈相應，不懷害意，不願眾生受苦，而願其安樂。
接著：
遍滿一方成就遊。
先令慈心遍滿一方，不只是心中偶爾生起一念善意，而是令慈心真正安住、展開。
如是二三四方。四維上下。普周一切。
慈心不只遍一方。
如是二三四方。
再擴展到第二方、第三方、第四方。
接著：
四維上下。普周一切。
不只東南西北，也包括四維、上方、下方，普遍周遍一切。
這個次第非常清楚：從一方開始，逐步擴大，最後不再以方所限制慈心。
心與慈俱。無結．無怨．無恚．無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
世尊接著把慈心成就時的內在狀態說得非常完整。
無結．無怨．無恚．無諍。
慈心中不讓怨結纏住，不懷怨，不生恚，也不與眾生起諍。
這不是只在嘴上說「願大家幸福」，而是心真的不再被怨恨與衝突所佔據。
又說：
極廣甚大。無量善修。
慈心極其廣大，沒有狹窄侷限，並且經過善加修習。
最後：
遍滿一切世間成就遊。
不只遍滿自己熟悉的人群，而是遍滿一切世間而安住。
如是悲．喜心與捨俱。無結．無怨．無恚．無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
世尊接著把同樣的廣大修法延伸到悲、喜、捨。
如是悲．喜心與捨俱。
悲心對眾生苦生憐愍，喜心對眾生善與樂生隨喜，捨心則不被親疏愛憎拉扯，保持平等穩定。
這三種心同樣都要達到：
無結．無怨．無恚．無諍。
不是修悲卻夾著怨，修喜卻夾著嫉，修捨卻變成冷漠，而是令心真正遠離結、怨、恚、諍。
並且：
極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
慈、悲、喜、捨四心都要廣大修習，遍滿一切世間。
阿難。此四無量。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛明確要阿難把四無量教給年少比丘。
此四無量。汝當為諸年少比丘說以教彼。
後學不能只知道收攝自己，也要學會如何面對眾生。慈、悲、喜、捨正是讓定心與眾生相處時不落入瞋恨、嫉妒與偏執的重要修法。
若為諸年少比丘說教此四無量者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
世尊再次以法益收束。
彼便得安隱。得力得樂。
心若長期被怨恨、嫉妒、衝突燒灼，就很難安隱；四無量正是把這些狹隘心行轉向廣大善心。
又說：
身心不煩熱。終身行梵行
慈悲喜捨不是修行附加品，而是能使身心離煩熱、護持長遠梵行的重要力量。
阿難。我本為汝說四無色。
世尊最後轉入四無色。
我本為汝說四無色。
這是在四禪之後更細的定境修習，心不再停留於色法所緣，而進一步進入無色定。
比丘者。斷一切色想。乃至得非有想非無想處成就遊。
世尊先指出四無色修習的起點。
斷一切色想。
要離開對色的想與依止，不再停留在原先以色為主要所緣的層次。
接著以「乃至」總攝中間次第：
乃至得非有想非無想處成就遊。
一路進修到非有想非無想處，並在其中成就而住。
這一句雖沒有逐一重列空處、識處、無所有處，但承接「四無色」之名，清楚指向由色想離開後，逐層進入更細的無色定，直到非有想非無想處。
阿難。此四無色。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛同樣囑咐阿難：
此四無色。汝當為諸年少比丘說以教彼。
年少比丘也應知道定學的完整方向，不能只把修行理解成一般散心中的短暫安靜。
若為諸年少比丘說教此四無色者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
世尊以相同法益收束四無色。
彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
從四聖諦、四想、四無量到四無色，可以看見佛給年少比丘的教法並不偏在一邊：既要有苦集滅道的正見，也要了解心想的層次；既要以慈悲喜捨廣大對待眾生，也要知道禪定如何進入更細的無色境界。
正見、心量與定力，彼此相助，才能讓梵行不只開始得好，也能長久走下去。
《今日修行觀照》
遇到不順的人時，最容易看見四無量修得夠不夠。
慈心還在不在？看見他受苦時，悲心還起不起？看見他得到好處時，能不能真心隨喜？面對親疏得失時，捨心能不能不被偏愛與排斥拖走？
四無量真正的考驗，不在面對喜歡的人，而在遇到不合己意的眾生時，心還能不能無結、無怨、無恚、無諍。
《慧照心得》
「遍滿一切世間」很容易念過去，但真正做起來非常深。
心平常總有範圍：這個人喜歡，那個人不喜歡；這個人值得幫，那個人最好離遠一點。四無量卻是一方一方地把心打開，最後到四維上下、普周一切。
更重要的是，佛不是只說「心要很大」，而是清楚標出成熟的樣子：無結、無怨、無恚、無諍。
真正的廣大，不在想像自己慈悲，而在怨結來時能不能不繼續結怨，瞋恚起時能不能不再向下延伸。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛