《中阿含經》第二十一卷（9）〈四念處、四正斷、四如意足與四禪；已生惡斷、未生惡不生，已生善住而轉增廣布〉——（八六）說處經第十五
《中阿含經》第二十一卷（9）〈四念處、四正斷、四如意足與四禪；已生惡斷、未生惡不生，已生善住而轉增廣布〉——（八六）說處經第十五
世尊前面已教阿難以五盛陰、六處、六識、六界與因緣起等法訓誨年少比丘，接著進入直接修習的次第：四念處令心如實觀身、覺、心、法；四正斷令已生惡斷、未生惡不生、未生善令生、已生善令住而不退；四如意足則以欲、精進、心、觀之定燒諸行，依無欲、離、滅而修；再以四禪令心從離欲、離惡不善法一路進入深定。佛每一法都囑咐阿難用來教導年少比丘，使其得安隱、得力、得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
阿難。我本為汝說四念處。觀身如身。觀覺．心．法如法。
世尊先說四念處。
我本為汝說四念處。
這同樣是佛先前已教授阿難的根本法門，現在要阿難再教導年少比丘。
四念處依次是：
觀身如身。觀覺．心．法如法。
觀身，就如實觀身；觀覺，就如實觀覺受；觀心，就如實觀心；觀法，就如實觀法。
重點不在替身、受、心、法加上自己的想像，而在「如」其實際狀態去觀察。
身就是身，不急著把它執為我；覺受就是覺受，不立刻跟著苦樂奔走；心就是心，如實知其染淨動靜；法就是法，依其生滅與作用而觀。
阿難。此四念處。汝當為諸年少比丘說以教彼。
世尊囑咐阿難，要把四念處教給年少比丘。
此四念處。汝當為諸年少比丘說以教彼。
四念處不是等修行很久才學的高深法，而是後學一開始就應建立的觀照根基。
若沒有念處，身一苦就被苦牽走，心一動就跟著心走；若能如實觀察，便開始有不隨境轉的力量。
若為諸年少比丘說教此四念處者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行。
佛再次說明學四念處的利益。
彼便得安隱。得力得樂。
心有安住處，就不必一直被身心變化牽著跑。
又說：
身心不煩熱。終身行梵行。
念處不是一時靜坐的方法，而是能長久護持梵行的根本。
阿難。我本為汝說四正斷。
世尊接著從「觀」進入「斷」與「修」。
我本為汝說四正斷。
四正斷不是只叫修行者用力，而是清楚分辨：什麼已生要斷，什麼未生要防，什麼善未生要令生，什麼善已生要令住、增長。
比丘者。已生惡不善法為斷故。起欲求方便行。精勤舉心斷。
第一正斷，針對已經生起的惡不善法。
已生惡不善法為斷故。
惡法既已生起，就不能放任它繼續住在心中。
佛接著說如何對治：
起欲求方便行。精勤舉心斷。
要生起想斷除它的意欲，尋求適當方便，實際修行，並精勤提起其心來斷除。
不是只有一句「不要想」，而是起欲、求方便、行、精勤、舉心、斷，整個過程都有次第。
未生惡不善法為不生故。起欲求方便行。精勤舉心斷。
第二正斷，是防止未生惡不善法生起。
未生惡不善法為不生故。
還沒有生起的惡法，要讓它不要生。
方法仍是：
起欲求方便行。精勤舉心斷。
這不是等問題出現才補救，而是在因緣尚未成熟前就善加守護。
譬如知道某些境界容易引發貪瞋，就提前遠離、守護根門、調整心念，使惡法沒有方便生長。
未生善法為生故。起欲求方便行。精勤舉心斷。
第三正斷，轉向善法。
未生善法為生故。
還沒有生起的善法，要努力令它生起。
同樣要：
起欲求方便行。精勤舉心斷。
願意修善，還要尋找方便並真正行動。
比如念未穩，就培養念；慈心不足，就修慈；正見未明，就聞法思惟。善法也需要因緣，不是只靠等待自然出現。
已生善法為住故．不忘故．不退故．轉增多故．廣布故．滿具足故。起欲求方便行。精勤舉心斷。
第四正斷，是護持已生善法。
已生善法為住故．不忘故．不退故。
善法已經生起，就要使它安住，不令忘失，也不令退轉。
世尊不只要求「保住」，還要：
轉增多故．廣布故．滿具足故。
使善法愈來愈增多，廣為展開，最後圓滿具足。
仍然要：
起欲求方便行。精勤舉心斷。
所以善法生起後不能自滿。念已生，要令念更穩；定已生，要令定增長；智慧已生，也要持續修習，直到成熟具足。
阿難。此四正斷。汝當為諸年少比丘說以教彼。
世尊要阿難把這四種精進方向清楚教給年少比丘。
此四正斷。汝當為諸年少比丘說以教彼。
後學若只被告知「要精進」，很容易不知道怎麼用力；四正斷則把精進分成四種具體方向。
若為諸年少比丘說教此四正斷者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
佛再次以同樣利益收束。
彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
精進若有方向，就不會只有壓迫與疲累，而會成為真正支持修行的力量。
阿難。我本為汝說四如意足。
世尊再說四如意足。
我本為汝說四如意足。
四如意足以欲、精進、心、觀之定為修習根基，使心集中而成就修行。
比丘者。成就欲定燒諸行。修習如意足。依於無欲．依離．依滅。願至非品。
第一如意足，以欲定為基礎。
成就欲定燒諸行。修習如意足。
對修法有明確意欲，依此成就定，燒諸行，修習如意足。
但這個「欲」不是世間貪欲，因為後面立即限定其方向：
依於無欲．依離．依滅。
修習要依無欲、依離、依滅，而不是依愛染、攀緣與佔有。
又說：
願至非品。
修行的願向，不停在一般染著之品，而朝向離染、寂滅的方向。
如是精進定．心定。成就觀定燒諸行。修習如意足。依於無欲．依離．依滅。願至非品。
世尊接著把其餘三種如意足一併說明。
如是精進定．心定。成就觀定燒諸行。
不只欲定，還有精進定、心定、觀定，都以燒諸行、成就修習為方向。
無論依精進、依心、依觀而成定，根本依止都不改變：
依於無欲．依離．依滅。願至非品。
四如意足雖從不同面向用功，最後都朝向離欲、離染、寂滅。
阿難。此四如意足。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛仍然囑咐阿難要教給年少比丘。
此四如意足。汝當為諸年少比丘說以教彼。
初學者也需要知道，修行不只是散漫地「有空就修」，而要培養足以支撐法行的定力與持續性。
若為諸年少比丘說教此四如意足者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行。
佛再次說明其利益。
彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行。
四如意足令修行不只有方向，也有實際能持續前進的力量。
阿難。我本為汝說四禪。
世尊最後進入四禪。
我本為汝說四禪。
四禪是心由粗到細、由動至靜的深定次第。
前面的念處、正斷、如意足，使修行有覺知、有精進、有定力；接著四禪則顯示心如何真正安住於更深的寂靜。
比丘者。離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。
佛先指出四禪的起點與完成方向。
離欲．離惡不善之法。
進入禪定，先要離欲，也離開惡不善法。
這不是在欲染與不善中硬逼自己安靜，而是先讓心離開會擾動定的粗重因素。
接著佛總攝：
至得第四禪成就遊。
從初禪一路進修，直到第四禪成就而住。
這一句雖然簡略，但已把四禪的方向說明：由離欲、離不善而入定，逐層深入，最後到第四禪。
阿難。此四禪。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛要阿難把四禪也教給年少比丘。
此四禪。汝當為諸年少比丘說以教彼。
這顯示初學不只要知道戒與基本法義，也應知道定的完整方向。
若為諸年少比丘說教此四禪者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
世尊最後以相同利益收束四禪。
彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
從四念處到四正斷、四如意足、四禪，可以看見佛對後學的教導非常完整：先學會如實觀，再知道如何斷惡生善，再建立持續修行的定力，最後讓心真正進入深定。
這些法不是彼此分離的名目，而是一條相互支持的修行道路。
《今日修行觀照》
日常修行很容易只注意「今天有沒有坐」「今天有沒有念經」，卻忽略心到底在做哪一種功夫。
四正斷提供一個很清楚的檢查：已生的惡，有沒有斷？未生的惡，有沒有防？未生的善，有沒有主動培養？已生的善，有沒有令它住、不忘、不退、轉增、廣布、具足？
真正的精進，不只是做得多，而是該斷的在斷、該生的在生、已生的善正在增長。
《慧照心得》
這一篇最值得反覆看的是「已生善法」後面的幾個字：住、不忘、不退、轉增多、廣布、滿具足。
修行常常在善法剛出現時就覺得「已經有了」。有一點念，就以為念已成；有一點定，就以為定已穩；有一點慈心，就以為瞋心已經很薄。
佛卻把後面的路說得很長：要住，要不忘，要不退，還要增多、廣布，直到具足。
善法初生不是完成，只是開始；真正的功夫，在於把一點善養成不退的力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛