《中阿含經》第二十一卷（7）〈六識、六更樂、六覺、六想、六思、六愛與六界；由根境識到受想思愛，皆是年少比丘應學教處〉——（八六）說處經第十五
《中阿含經》第二十一卷（7）〈六識、六更樂、六覺、六想、六思、六愛與六界；由根境識到受想思愛，皆是年少比丘應學教處〉——（八六）說處經第十五
世尊前面已教阿難以五盛陰、六內處、六外處訓誨年少比丘，接著再把根境接觸後的身心運作層層展開：眼耳鼻舌身意各有相應之識，由識而有更樂，由更樂而有覺，由覺而有想、思、愛；最後再教六界。佛每說一法，都囑咐阿難應當為年少比丘說以教彼，使其得安隱、得力、得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
阿難。我本為汝說六識身。眼識。耳．鼻．舌．身．意識。
世尊先說六識身。
我本為汝說六識身。
這同樣是佛先前已教過阿難的法，如今要阿難再用來教導年少比丘。
六識依次是：
眼識。耳．鼻．舌．身．意識。
眼根對色而有眼識，耳根對聲而有耳識，鼻、舌、身、意也各依其所緣生起相應之識。
這一層已比單純認識六內處、六外處更進一步：不只是知道根與境，還要知道根境相接時，有了別作用生起。
阿難。此六識身。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛囑咐阿難：
此六識身。汝當為諸年少比丘說以教彼。
年少比丘不能只籠統知道「我看見了、我聽見了」，而要學會分辨不同根門所生的識。
若為諸年少比丘說教此六識身者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行。
佛再次說明學習這一法的利益。
彼便得安隱。得力得樂。
清楚認識六識，不是增加繁複名相，而是令修行有可觀察的次第。
身心不煩熱。終身行梵行。
能如實辨識識的生起，不容易在境界中一味隨著感受與反應奔走，便更能支持長遠梵行。
阿難。我本為汝說六更樂身。眼更樂。耳．鼻．舌．身．意更樂。
世尊接著說六更樂身。
我本為汝說六更樂身。
眼、耳、鼻、舌、身、意各有相應的更樂。
眼更樂。耳．鼻．舌．身．意更樂。
根、境與識相遇，便有接觸。這個接觸不是抽象概念，而是六個根門各自發生。
眼對色時有眼更樂，耳對聲時有耳更樂，其餘亦然。
阿難。此六更樂身。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛要阿難把六更樂身也教給年少比丘。
此六更樂身。汝當為諸年少比丘說以教彼。
修行若能從「接觸」本身看起，就不必等到情緒、愛憎都已強烈生起後才處理。
若為諸年少比丘說教此六更樂身者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行。
佛再次說明利益。
得安隱。得力得樂。身心不煩熱。
若能知道接觸如何發生，心便多了一分覺察，不必總在煩惱已燃起後才後悔。
阿難。我本為汝說六覺身。眼覺。耳．鼻．舌．身．意覺。
接著佛說六覺身。
我本為汝說六覺身。
六根接觸境界之後，會有相應的覺受。
眼覺。耳．鼻．舌．身．意覺。
眼所緣生起眼覺，耳所緣生耳覺，乃至意所緣生意覺。
這裡把感受從籠統的「我舒服、我不舒服」再往前拆開，讓修行者知道不同根門接境，都會有其相應的受覺。
阿難。此六覺身。汝當為諸年少比丘說以教彼。
世尊仍然囑咐阿難要教導後學。
此六覺身。汝當為諸年少比丘說以教彼。
年少比丘若能早早理解「覺」是依根境而生，就比較不容易把每一個感受都認成「我本來就是這樣」。
若為諸年少比丘說教此六覺身者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
佛再次以相同法益收束。
彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
真正理解感受，不是讓人對感受麻木，而是使人不必每次被苦樂牽著跑。
阿難。我本為汝說六想身。眼想。耳．鼻．舌．身．意想。
世尊再說六想身。
我本為汝說六想身。
想有取相、認識、標記的作用。
眼想。耳．鼻．舌．身．意想。
眼見色後取相，耳聞聲後取相，鼻舌身意同樣依其所緣形成相應的想。
我們對境界的認識，不只是在「看到」「聽到」而已，心很快就會辨識、命名、記取，形成對境界的印象。
阿難。此六想身。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛同樣要阿難教六想身。
此六想身。汝當為諸年少比丘說以教彼。
修行不只觀察感受，也要知道心如何對所緣取相、建立印象。
若為諸年少比丘說教此六想身者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行。
佛再次說明法益。
得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行。
知道想如何取相，就比較能分辨：眼前實際發生的境界，和自己心裡加上的判斷，是不是同一件事。
阿難。我本為汝說六思身。眼思。耳．鼻．舌．身．意思。
世尊再說六思身。
我本為汝說六思身。
「思」已進入意向與造作的一層。
眼思。耳．鼻．舌．身．意思。
眼見色後會有相應的思，耳聞聲後也有相應的思，乃至意對法亦有意思。
從覺、想到思，心已由感受與取相，進一步形成趨向、選擇與造作。
阿難。此六思身。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛囑咐阿難：
此六思身。汝當為諸年少比丘說以教彼。
後學需要明白，行為並不是突然出現，往往在內心已先有「思」的形成。
若為諸年少比丘說教此六思身者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行。
佛再次把教法與長遠梵行連在一起。
彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行。
能辨識自己的意向與造作，修行就不再只是事後懺悔，也能在行動之前調整。
阿難。我本為汝說六愛身。眼愛。耳．鼻．舌．身．意愛。
世尊接著說六愛身。
我本為汝說六愛身。
眼、耳、鼻、舌、身、意所對境界，都可能生起相應之愛。
眼愛。耳．鼻．舌．身．意愛。
看到可意色而愛，聽到可意聲而愛，乃至意對法境也會生愛著。
到了這一層，根境識、更樂、覺、想、思所展開的流程，已更明顯走向黏著與取著。
阿難。此六愛身。汝當為諸年少比丘說以教彼。
世尊同樣要阿難教六愛身。
此六愛身。汝當為諸年少比丘說以教彼。
年少比丘若不知道愛如何依六根而生，就很容易只在強烈貪著時才發現自己已被境界綁住。
若為諸年少比丘說教此六愛身者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
佛仍以同樣的利益總攝。
彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
愛若不被看見，就會不斷牽動追求、失落與煩熱；能如實看見，才可能逐步轉離。
阿難。我本為汝說六界。地界。水．火．風．空．識界。
最後，世尊說六界。
我本為汝說六界。
六界依次是：
地界。水．火．風．空．識界。
地、水、火、風、空、識，共成六界。
身心若總被認作一個堅固不變的「我」，就容易生出深重執取；六界的分別，讓修行者進一步看見身心由種種界和合而成。
地界偏於堅性，水界偏於潤聚，火界偏於暖熱成熟，風界偏於動轉，空界提供間隙與容受，識界則有了別作用。
阿難。此六界。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛囑咐阿難：
此六界。汝當為諸年少比丘說以教彼。
這同樣是年少比丘應當學習的基礎法門。
不是等修行很久才談六界，而是從一開始就應培養如實分解身心的能力。
若為諸年少比丘說教此六界者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
佛最後以相同利益收束六界。
彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
從六識、六更樂、六覺、六想、六思、六愛，一直到六界，佛不是讓年少比丘背誦一連串名目，而是教他們看懂身心經驗如何實際運作。
眼耳鼻舌身意接觸境界，有識、有更樂、有覺、有想、有思、有愛；身心本身又可依六界觀察。能這樣學，修行便不再停在一個籠統的「我正在煩惱」，而是能逐步辨明煩惱在哪一層開始形成。
《今日修行觀照》
日常遇到一個境界，心常常快得像只剩一句：「我喜歡」或「我討厭」。
但佛把中間過程拆得很細：先有根境與識，再有更樂，再有覺、有想、有思，最後愛著漸漸形成。
能把速度慢下來，看見愛著之前已經發生了什麼，修行就多了一個可以轉向的地方。
《慧照心得》
《說處經》很適合拿來訓練「不要把一切都混成我」。
看見色，不只是「我看見」；有眼、有色、有眼識、有眼更樂、有眼覺、有眼想、有眼思、有眼愛。其他五根也是如此。
一旦這樣拆開，就會發現很多原本很強烈的「我喜歡、我受不了、我一定要」其實是許多條件接續而成。
看見因緣的層次，執取就不再那麼牢；因為心開始知道，這不是一個固定不變的我，只是一連串正在生起的法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛