《中阿含經》第二十一卷（6）〈阿難問如何教呵訓誨年少比丘；佛先授五盛陰與六內外處，使其安隱得力得樂而終身梵行〉——（八六）說處經第十五
《中阿含經》第二十一卷（6）〈阿難問如何教呵訓誨年少比丘；佛先授五盛陰與六內外處，使其安隱得力得樂而終身梵行〉——（八六）說處經第十五
尊者阿難帶著諸年少比丘前往佛所，直接請問應當如何教呵、訓誨、為他們說法。世尊沒有只給一般勸勉，而是先立下「說處及教處」的完整方向：若依此教導，年少比丘便能得安隱、得力、得樂，身心不煩熱，終身行梵行。佛首先從五盛陰說起，再進入六內處與六外處，讓修行者從自身與所對境界的基本結構開始學習，不讓心只停在籠統的善惡觀念上。
我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
阿難以「我聞如是」標明此法親從佛聞。當時世尊遊於舍衛國，住在勝林給孤獨園。
佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
就在這裡，阿難將帶著年少比丘來到佛前，請問如何教導與訓誨後學。
爾時。尊者阿難則於晡時從宴坐起。將諸年少比丘往詣佛所。稽首佛足。卻住一面。
到了晡時，尊者阿難從宴坐中起身，帶著一群年少比丘前往佛所。
將諸年少比丘往詣佛所。
阿難不是自己獨自請法，而是把年少比丘一起帶到世尊面前。
到佛所後，他先稽首佛足，再退立一旁。
稽首佛足。卻住一面。
求法之前先以恭敬威儀安住自己，顯示教導別人也要先從尊法、敬法開始。
諸年少比丘亦稽首佛足。卻坐一面。
跟隨阿難而來的年少比丘，也都頂禮佛足，退坐一旁。
亦稽首佛足。卻坐一面。
他們不是旁觀阿難請法，而是親自安坐在佛前，成為這一場教法的直接受學者。
尊者阿難白曰。世尊。此諸年少比丘我當云何教呵。云何訓誨。云何為彼而說法耶
阿難直接提出三層問題。
我當云何教呵。云何訓誨。
應當怎樣教導、勸誡、訓誨這些年少比丘？
接著又問：
云何為彼而說法耶
應當為他們說什麼法、怎樣說法？
這裡不是只問如何管理年少比丘，而是把「教呵」「訓誨」「說法」放在一起。真正的教導，既要能指出偏差，也要有法義可依，讓後學知道應往哪裡修。
世尊告曰。阿難。汝當為諸年少比丘說處及教處。
世尊先給出總綱。
汝當為諸年少比丘說處及教處。
阿難應當為年少比丘說明「處」與「教處」。
也就是讓後學知道修行應觀察哪些法、應依哪些法而學，不令修行只停留在模糊的善意。
若為諸年少比丘說處及教處者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
佛隨即說明這樣教導的利益。
彼便得安隱。得力得樂。
年少比丘能由此得到安隱，也得到修行上的力量與法樂。
接著：
身心不煩熱。終身行梵行
身心不被煩熱逼迫，並能終身安住梵行。
這裡很清楚：佛所說的教法，不只是增長知識，而是要實際支持一個人長久修行，使身心安穩、不被煩惱焚燒。
尊者阿難叉手向佛。白曰。世尊。今正是時。善逝。今正是時。
阿難聽見佛已提出「說處及教處」，立即合掌請法。
今正是時。善逝。今正是時。
現在正是說法的時候，請世尊為諸年少比丘開示。
阿難沒有把佛剛才的話當作一句原則就結束，而是進一步請求完整分別。
若世尊為諸年少比丘說處及教處者。我與諸年少比丘從世尊聞已。當善受持
阿難說得很清楚，他請法不是只為自己。
我與諸年少比丘從世尊聞已。當善受持
他與年少比丘都要從世尊親聞之後，好好受持。
「聞」之後還要「受持」，表示佛法不能只停在耳根聽過，而要收入心中、落在行持。
世尊告曰。阿難。汝等諦聽。善思念之。我當為汝及諸年少比丘廣分別說。
世尊正式答應為阿難與年少比丘廣說。
汝等諦聽。善思念之。
要仔細聽，也要善加思惟憶念。
佛接著說：
我當為汝及諸年少比丘廣分別說。
不是只略提法目，而是要把「處及教處」廣為分別。
尊者阿難等受教而聽
阿難與諸年少比丘接受教導，專心而聽。
受教而聽
這一句雖短，卻是後面一切法門能真正進入修行的起點。
世尊告曰。阿難。我本為汝說五盛陰。色盛陰。覺．想．行．識盛陰。
世尊首先從五盛陰說起。
我本為汝說五盛陰。
這不是阿難第一次聽聞，佛說「我本為汝說」，表示這些根本法門原先已曾教授，現在要阿難再用來教導年少比丘。
五盛陰依次是：
色盛陰。覺．想．行．識盛陰。
色，是身與色法；覺，是苦樂等感受；想，是取相辨識；行，是種種造作活動；識，是了別作用。
修行者若把身心只籠統看成一個固定的「我」，很難看清執取從何而生；分別五盛陰，就是把所執的身心經驗一層一層照見。
阿難。此五盛陰。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛不只要阿難自己知道五盛陰。
汝當為諸年少比丘說以教彼。
阿難應把這一法門清楚說給年少比丘，作為教導的內容。
這顯示對初學者而言，五盛陰不是太深而可以略過的理論，反而是非常基本的觀察入口。
若為諸年少比丘說教此五盛陰者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行。
佛再次把學五盛陰的利益說明。
彼便得安隱。得力得樂。
不是學了五陰就增加負擔，而是能因此得到安隱、力量與法樂。
又說：
身心不煩熱。終身行梵行。
若能正確認識身心構成與執取所在，就比較不容易被身心變化逼迫，也能支持長久梵行。
阿難。我本為汝說六內處。眼處。耳．鼻．舌．身．意處。
接著，佛從五盛陰進入六內處。
我本為汝說六內處。
六內處就是：
眼處。耳．鼻．舌．身．意處。
眼、耳、鼻、舌、身、意，是身心接觸境界的六個內在門處。
修行不只是坐下來時看心；日常每一次看、聽、嗅、嚐、觸、想，都從這六處展開。
阿難。此六內處。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛要阿難把六內處也教給年少比丘。
此六內處。汝當為諸年少比丘說以教彼。
這是在教後學認識：煩惱不是無緣無故生起，而是常從根門接境開始。
若為諸年少比丘說教此六內處者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行。
佛再次重說同樣的利益。
彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行。
能認識並觀察六內處，不只是學一組名相，而是在學習保護根門、理解心與境界如何接觸。
阿難。我本為汝說六外處。色處。聲．香．味．觸．法處。
世尊再從內處轉向外處。
我本為汝說六外處。
六外處就是：
色處。聲．香．味．觸．法處。
眼所對的是色，耳所對的是聲，鼻所對的是香，舌所對的是味，身所對的是觸，意所對的是法。
六內處說的是能接境的一邊，六外處則是所接觸的境界一邊。內外相對，修行者才更容易看清心如何在接觸中生起後續反應。
阿難。此六外處。汝當為諸年少比丘說以教彼。
佛要阿難同樣把六外處教給年少比丘。
此六外處。汝當為諸年少比丘說以教彼。
後學要知道，外境本身有其分類與作用，不應把所有煩惱都籠統歸成「外面不好」。真正要學的是根境相對時如何覺知。
若為諸年少比丘說教此六外處者。彼便得安隱。得力得樂。身心不煩熱。終身行梵行
世尊以同樣的利益收束六外處。
彼便得安隱。得力得樂。
年少比丘若能清楚學習六外處，面對色聲香味觸法時，就有法可觀、有處可守。
身心不煩熱。終身行梵行
佛所期待的不是一時懂得，而是讓這些基礎法門真正支持一生修行。
從五盛陰到六內處、六外處，可以看出世尊教導初學者的次第非常踏實：先認識身心，再認識能接境的六根與所對的六境。修行的問題因此不再只是「我今天心情好不好」，而是能逐步看見身心、根境與後續煩惱如何運作。
《今日修行觀照》
如果一個人只知道「不要生氣、不要貪心」，真正境界來時常常還是不知道煩惱從哪裡開始。
佛教年少比丘先學五盛陰、六內處、六外處，就是把修行帶回具體位置：身心怎麼構成？眼耳鼻舌身意怎麼接觸色聲香味觸法？哪一步開始執取？
修行愈具體，煩惱就愈不容易躲在模糊的「我」裡。
《慧照心得》
阿難問的是「怎麼教年少比丘」，佛的回答很值得反覆思惟。
世尊沒有先從很多規矩開始，而是先教他們認識五盛陰、六內處、六外處。
這表示真正穩固的教導，不只是要求一個人「要乖、要精進」，而是讓他知道自己正在面對什麼：這是色、覺、想、行、識；這是眼耳鼻舌身意；這是色聲香味觸法。
一旦看得清楚，修行就不再只靠意志硬撐。
能說出煩惱從哪裡起、心在哪裡被境界帶走，才真正有能力回到法上。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛