《中阿含經》第二十卷（17）〈目揵連宴坐昏睡，佛親至教九層對治；從不修睡眠相、誦法思法，到經行與正念臥息〉——（八三）長老上尊睡眠經第十二
《中阿含經》第二十卷（17）〈目揵連宴坐昏睡，佛親至教九層對治；從不修睡眠相、誦法思法，到經行與正念臥息〉——（八三）長老上尊睡眠經第十二
世尊見大目揵連獨處宴坐而著睡眠，親自前往教導，從最輕的對治開始，一層一層加強：先不修睡眠相；若仍未滅，就受持、誦習所聞法，再為他廣說、心念心思；仍困倦時，便以手摸耳、冷水洗面灑身、出外觀四方星宿，再露地經行、守護諸根、心安在內；若仍不滅，則結跏趺坐；最後才允許還室右脅而臥，但仍須心作明想、正念正智、常欲起想。佛不是一味禁止睡眠，而是教修行者先盡力調伏昏沉，真正需要休息時，也不可放失正念。
我聞如是 一時。佛遊婆耆瘦。在鼉山怖林鹿野園中
阿難以「我聞如是」標明此法親從佛聞。當時世尊遊於婆耆瘦，住在鼉山怖林鹿野園中。
佛遊婆耆瘦。在鼉山怖林鹿野園中
世尊雖住在婆耆瘦，後面卻會遙知遠在摩竭國的大目揵連正被睡眠所覆，並親自前往教導。
爾時。尊者大目揵連遊摩竭國。在善知識村中。
當時尊者大目揵連遊於摩竭國，住在善知識村。
尊者大目揵連遊摩竭國。在善知識村中。
世尊與大目揵連並不在同一地點，這也為後面佛遙知其狀態、以定力前往作出承接。
於是。尊者大目揵連獨安靜處宴坐思惟而便睡眠。
大目揵連當時獨自在安靜處宴坐思惟。
獨安靜處宴坐思惟而便睡眠。
所處環境是安靜的，所作也是宴坐思惟，但就在修行中生起睡眠。
這裡很直接地顯示：即使身處適合修行的地方，也不代表昏沉一定不會生起。
世尊遙知尊者大目揵連獨安靜處宴坐思惟而便睡眠。
世尊在遠處便知道大目揵連此時的狀態。
世尊遙知尊者大目揵連獨安靜處宴坐思惟而便睡眠。
大目揵連沒有前往請問，佛已知他正於宴坐中被睡眠所覆。
世尊知已。即入如其像定。以如其像定。猶若力士屈申臂頃。從婆耆瘦鼉山怖林鹿野園中忽沒不現。往摩竭國善知識村尊者大目揵連前。
世尊知道大目揵連著睡眠後，立即入如其像定。
即入如其像定。以如其像定。
佛不是只在遠處知道，而是直接採取行動。
接著：
猶若力士屈申臂頃。
如同力士屈伸手臂般迅速。
從婆耆瘦鼉山怖林鹿野園中忽沒不現。往摩竭國善知識村尊者大目揵連前。
從原本住處忽然隱沒，來到摩竭國善知識村的大目揵連前。
這個動作很直接地表明，佛對弟子修行上的昏沉不是只作遠觀，而是親自到前教導。
於是。世尊從定而寤。告曰。大目揵連。汝著睡眠。大目揵連。汝著睡眠
世尊從定而起，直接叫大目揵連的名字。
大目揵連。汝著睡眠。大目揵連。汝著睡眠
佛連續兩次點出他「著睡眠」。
不是只說「你睡了」，而是指出心已被睡眠所黏著、所覆。
尊者大目揵連白世尊曰。唯然。世尊
大目揵連沒有辯解，也沒有否認。
唯然。世尊
他直接承認佛所說正是自己的狀態。
這是後面能夠受教的重要基礎：先如實承認，才有可能真正調整。
佛復告曰。大目揵連。如所相著睡眠。汝莫修彼相。亦莫廣布。如是睡眠便可得滅。
世尊先從最直接、最輕的第一層方法教起。
如所相著睡眠。汝莫修彼相。亦莫廣布。
既然睡眠是依某種相而黏著生起，就不要再繼續修習那個使睡眠增長的相，也不要讓它擴大。
這一層重點不是先動身體，而是先改變心正在依止的對象。
佛說：
如是睡眠便可得滅。
若能不再助長睡眠相，睡眠便可能止息。
若汝睡眠故不滅者。大目揵連。當隨本所聞法。隨而受持廣布誦習。如是睡眠便可得滅。
若第一個方法仍不能消除睡眠，佛便教第二層。
當隨本所聞法。隨而受持廣布誦習。
把自己原本聽聞過的佛法重新提起，受持、展開、誦習。
心若只是模糊沉暗，很容易往睡眠滑落；誦習所聞法，能讓心重新有明確對境，從昏沉中被提起。
最後仍以：
如是睡眠便可得滅。
作為此法的目的。
若汝睡眠故不滅者。大目揵連。當隨本所聞法。隨而受持為他廣說。如是睡眠便可得滅。
若誦習仍然不能除眠，佛再加強一層。
隨而受持為他廣說。
把已聞已受持之法向他人詳細說明。
為他說法時，心必須把法義重新整理、提起、表達，覺照力自然比單純靜坐更強。
若汝睡眠故不滅者。大目揵連。當隨本所聞法。隨而受持．心念．心思。如是睡眠便可得滅。
若為他廣說後仍困倦，佛又教另一種對治。
隨而受持．心念．心思。
把原本所聞的法放在心中憶念、思惟。
這裡不只是口誦，也不只是外說，而是讓心真正進入法義、反覆思量。
若汝睡眠故不滅者。大目揵連。當以兩手捫摸於耳。如是睡眠便可得滅
若心法上的轉換仍不足，佛開始教用身體動作刺激清醒。
當以兩手捫摸於耳。
用雙手摩弄耳部，使身體產生感覺，幫助心從昏沉中醒起。
佛仍說：
如是睡眠便可得滅
這表示對治睡眠不是只靠意志硬撐，而可以善用具體身行。
若汝睡眠故不滅者。大目揵連。當以冷水澡洗面目及灑身體。如是睡眠便可得滅。
若摸耳仍無法消除睡眠，佛教更強一層的身體對治。
當以冷水澡洗面目及灑身體。
用冷水洗臉，也灑在身上。
冷水直接改變身體感受，使原本昏沉沉重的狀態受到明顯刺激。
若汝睡眠故不滅者。大目揵連。當從室出。外觀四方。瞻視星宿。如是睡眠便可得滅。
若冷水洗灑後仍然昏沉，佛教大目揵連離開室內。
當從室出。外觀四方。瞻視星宿。
走到外面，看向四方，抬頭觀察星宿。
從狹小封閉的室內走到開闊外界，視線與所緣都被重新打開，有助於打破沉暗。
若汝睡眠故不滅者。大目揵連。當從室出。而至屋頭。露地經行。守護諸根。心安在內。於後前想。如是睡眠便可得滅。
若只是觀看四方星宿仍不足，佛進一步教經行。
當從室出。而至屋頭。露地經行。
離開室內，到屋外露地來回行走。
但不是散步，而是有修法內容的經行。
佛接著說：
守護諸根。心安在內。
行走時仍要守護眼耳鼻舌身意，不讓心隨外境散亂；心安住於內，不因走到外面便向外馳散。
又說：
於後前想。
經行時對前後有所覺知，不讓身行失去正念。
這一層很重要：對治昏沉不是從昏沉轉成散亂，而是用動中正念來恢復清醒。
若汝睡眠故不滅者。大目揵連。當捨經行道。至經行道頭。敷尼師檀。結跏趺坐。如是睡眠便可得滅。
若經行之後仍有睡眠，佛又教回到坐法。
當捨經行道。至經行道頭。敷尼師檀。結跏趺坐。
離開來回行走之處，在經行道一端鋪好尼師檀，結跏趺坐。
這不是回到最初那種隨昏沉而坐，而是在經過多層提振後，再以端正坐姿重新安住。
若汝睡眠故不滅者。大目揵連。當還入室。四疊優多羅僧以敷床上。襞僧伽梨作枕。右脅而臥。足足相累。心作明想。立正念正智。常欲起想
若經過前面各種方法，睡眠仍然不能止息，世尊最後才允許大目揵連真正臥下休息。
先說：
當還入室。四疊優多羅僧以敷床上。襞僧伽梨作枕。
回到室內，把優多羅僧折疊鋪在床上，再把僧伽梨摺作枕頭。
接著規定臥法：
右脅而臥。足足相累。
以右脅臥，兩足相疊。
真正關鍵還在後面三句：
心作明想。立正念正智。常欲起想
即使已經躺下，心仍作光明想，建立正念、正智，而且保持「應當起來」的意向。
佛沒有把睡眠本身當成罪過。前面能對治的都先對治；若身體確實需要睡眠，就如法而臥。但休息也不能變成貪著床樂、無限延長睡眠，而要保留明想、正念、正智與起想。
從第一層「莫修睡眠相」，到最後「常欲起想」，整個次第都在教一件事：不要讓睡眠掌握修行者，而要讓修行者清楚知道何時應提起、何時應調整、何時應如法休息。
《今日修行觀照》
面對昏沉，最容易走向兩個極端：一種是一睏就睡，任由睡眠作主；另一種是明明身體已經極度疲乏，仍硬撐著不肯休息。
佛給大目揵連的方法不是這兩種。
先從最輕的方式逐層對治：轉離睡眠相、誦法、說法、思法、刺激身體、冷水洗灑、出外觀星、經行、再坐。這些都無效，最後才如法臥下。
真正的精進，不是永遠不睡，而是不把可以對治的昏沉當成休息，也不把真正需要的休息誤作懈怠。
《慧照心得》
世尊對大目揵連的教法非常細緻。
佛沒有一句「不要睡」就結束，而是把昏沉分成可以逐層處理的狀態。心還能提起時，用法義提起；心更沉時，用身體與環境提起；需要活動時就經行，需要收攝時再結跏趺坐；到最後確實無法再破除睡眠，才右脅而臥。
最值得注意的是，連睡下去都不是完全放掉：仍要「心作明想，立正念正智，常欲起想」。
休息不是把修行關掉；真正有正念的人，連躺下都知道自己為何而睡，也知道睡後仍要起來。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛