《中阿含經》第二十卷（15）〈第四禪不可因此自滿；如飽食時暫無食欲，過夜飢後仍會再求飲食〉——（八二）支離彌梨經第十一
《中阿含經》第二十卷（15）〈第四禪不可因此自滿；如飽食時暫無食欲，過夜飢後仍會再求飲食〉——（八二）支離彌梨經第十一
大拘絺羅繼續以第四禪作警策。即使已得第四禪，若因此便自安住，不再求未得、未獲、未證之法，仍不能認定欲染已永遠不起。後來若頻繁與白衣共會，調笑貢高、種種談譁，欲心仍可能重新生起，進而身熱心熱，乃至捨戒罷道。大拘絺羅以飽食作譬喻：人吃了微妙飲食，當下充足飽滿，自然不再想吃；但過了一夜，飢餓再起，原本不想吃的心又會重新出現。當下無欲，不等於欲根已斷。
復次。諸賢。或有一人得第四禪。
大拘絺羅再說另一種修行人。
或有一人得第四禪。
這個人已經證得第四禪，定境比前面的初禪、第二禪、第三禪更深。
但修證到第四禪，仍然不能因眼前清淨安定，就把它誤認為一切煩惱根本都已斷盡。
彼得第四禪已。便自安住。不復更求未得欲得．不獲欲獲．不作證欲作證。
問題仍出在得後自滿。
彼得第四禪已。便自安住。
得了第四禪之後，便停在這裡，不再繼續向前。
大拘絺羅緊接著說：
不復更求未得欲得．不獲欲獲．不作證欲作證。
還沒有得到的，不再想得到；還沒有獲得的，不再想獲得；還沒有親證的，也不再想親證。
這不是說第四禪不足，而是指出：若把第四禪當成究竟終點，便會失去繼續修行的動力。
彼於後時。便數與白衣共會。調笑貢高。種種談譁。
後來，他逐漸重新進入容易牽動欲染的生活因緣。
便數與白衣共會。
頻繁與白衣共聚。
接著：
調笑貢高。種種談譁。
調笑、貢高，談論種種喧譁之事。
這一段在初禪、第二禪、第三禪中都反覆出現，到了第四禪仍然不變，正是在提醒：定境再深，若未真正斷根，又長期親近助長欲染的因緣，仍然可能被重新引動。
彼數與白衣共會。調笑貢高。種種談譁已。心便生欲。
大拘絺羅再次把前後因果說得非常清楚。
調笑貢高。種種談譁已。心便生欲。
欲心不是忽然無因生起，而是前面的因緣反覆累積之後，心便再度被欲染牽動。
第四禪中雖然當下寂靜，若欲根尚未徹底斷除，重新親近相應因緣時，欲仍可能現行。
彼心生欲已。便身熱心熱。
欲心重新生起之後，身心也隨之受到影響。
彼心生欲已。便身熱心熱。
原來定中的清涼安穩，被欲念的熱惱取代。
這再次說明，欲不是只有思想層面的變化，一旦增長，會牽動整個身心。
彼身心熱已。便捨戒罷道。
大拘絺羅最後說到嚴重結果。
彼身心熱已。便捨戒罷道。
從已得第四禪，到最後捨戒罷道，中間並不是第四禪本身有問題，而是得後自滿、不再精進，又反覆親近能增長欲染的因緣。
諸賢。猶如居士．居士子。食微妙食。充足飽滿已。本欲食者。則不復欲。
大拘絺羅用飽食作譬喻。
居士．居士子。食微妙食。充足飽滿已。
居士或居士子吃了美好的飲食，已經吃得十分飽足。
在這種狀態下：
本欲食者。則不復欲。
原本想吃東西的欲望，當下自然消失。
這並不是因為「食欲」這件事從根本永遠不存在了，而是因為飽足的條件現前，所以暫時不想再吃。
這正對應第四禪中的情形：心在深定中，某些欲染不現，不能因此直接判斷它們已永斷。
諸賢。若有作是說。彼居士．居士子。終不復欲得食。如是彼為正說耶
大拘絺羅問眾人：如果有人看到這個人現在吃得很飽，就說他從此以後永遠不再想吃東西，這樣說對嗎？
終不復欲得食。
關鍵就在「終不復」。
現在不想吃是真的，但把現在的狀態推到永遠，就不是如實判斷。
答曰。不也
眾人回答：不對。
不也
因為飽足只是一時狀態，不會永遠維持。
所以者何。彼居士．居士子。過夜飢已。彼若本所不用食者。還復欲得。
大拘絺羅接著把關鍵因緣說出。
過夜飢已。
經過一夜，飢餓又生起。
接著：
彼若本所不用食者。還復欲得。
先前因飽足而不想吃的食物，等飢餓重新出現後，又會想要得到。
這一句把譬喻的核心完全顯出來：當下不欲，只是因為相應欲望暫時被飽足遮止；條件一變，欲又會重新出現。
第四禪亦然。定中寂靜可以令粗重欲念不現，但若只是伏住而未斷，後來相應因緣再起，欲仍可能「還復欲得」。
如是。諸賢。或有一人得第四禪。彼得第四禪已。便自安住。不復更求未得欲得．不獲欲獲．不作證欲作證。
大拘絺羅把飽食譬喻重新落回修行。
彼得第四禪已。便自安住。
如同吃飽之人暫時沒有食欲，便誤認自己從此永遠不會再餓；得第四禪後，也可能因欲染暫息而錯認自己已經完全安全。
所以：
不復更求未得欲得．不獲欲獲．不作證欲作證。
精進停止了。
彼於後時。便數與白衣共會。調笑貢高。種種談譁。
後來，他再次頻繁進入助長欲染的因緣。
數與白衣共會。調笑貢高。種種談譁。
就像時間過去後飽足漸失，心原有的攝持也在長久放逸中逐漸減弱。
彼數與白衣共會。調笑貢高。種種談譁已。心便生欲。
因緣成熟後：
心便生欲。
如同過夜飢餓後又重新想吃，未斷的欲也再次現前。
這一重說使譬喻與法義完全扣合。
彼心生欲已。便身熱心熱。
欲心再起後：
便身熱心熱。
身心再度被欲熱所逼。
彼身心熱已。便捨戒罷道。
最後仍然走到：
便捨戒罷道。
大拘絺羅透過第四禪與飽食之喻，再次把「暫伏」與「永斷」分開。
有深定不應輕視，但深定仍不能代替對煩惱根本的繼續修治。
諸賢。是謂有一人
大拘絺羅以此收束第四禪這一類人的情形。
是謂有一人
這是一個已經得第四禪，卻因自滿停住、不再求進，而仍可能因後來欲染因緣重新現前而退失的人。
飽食譬喻把這一點說得非常明白：吃飽時確實不餓，卻不能因此說永遠不再有食欲；第四禪中欲念暫息也是真實的，但不能因此把未斷的欲根說成已永遠消失。
《今日修行觀照》
有些煩惱在某段時間不見了，常常不是因為它已經被完全斷除，而是生活條件剛好沒有觸發它。
例如人在清淨環境中，很容易覺得自己已經沒有貪瞋；一回到熟悉的人事境界，原來的反應又出現。
這就像剛吃飽時完全不想吃東西，不能因此斷定自己永遠不會再餓。
不要用「現在沒有」欺騙自己說「根本已斷」；能準確知道自己還在哪裡，才是真正的進步。
《慧照心得》
大拘絺羅從初禪一路說到第四禪，每一層都換一個譬喻，但警策始終一致。
到了第四禪，用的是最日常的吃飯。
人吃飽後，本來想吃的東西真的不想吃了，這個「無欲」並不是假的；可是隔夜飢餓，欲食又會回來。正因這個譬喻太平常，所以特別容易明白。
修行中很多清淨境界也一樣：當下安穩是真的，但若據此判定「我從此再也不會動」，就超過了實際證量。
真正的謙下，不是否定自己已有的修行，而是不把已有的修行說成尚未證得的究竟。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛