《中阿含經》第二十卷（14）〈第三禪的寂靜若未究竟，也可能再動；如澄清湖水遇四方大風仍起波浪〉——（八二）支離彌梨經第十一
《中阿含經》第二十卷（14）〈第三禪的寂靜若未究竟，也可能再動；如澄清湖水遇四方大風仍起波浪〉——（八二）支離彌梨經第十一
大拘絺羅接著以第三禪作警策。即使修行者已得第三禪，若因此便自安住，不再求未得、未獲、未證之法，仍不能因此認定內在煩惱已永遠不動。後來若頻繁與白衣共會，調笑貢高、種種談譁，欲心仍可能再起，進而身熱心熱，乃至捨戒罷道。大拘絺羅以山泉湖水作譬喻：湖水原本澄清平岸、寂然不動，也沒有波浪；但若東西南北大風忽然吹來，平靜湖面仍會動涌起浪。眼前寂靜，不等於永遠不再受動。
復次。諸賢。或有一人得第三禪。
大拘絺羅再說另一種修行人。
或有一人得第三禪。
這個人已經進一步證得第三禪，比前面的初禪、第二禪更深一層。
但修證愈深，愈不能因此把「現在很安定」誤認為「一切根本都已永斷」。
彼得第三禪已。便自安住。不復更求未得欲得．不獲欲獲．不作證欲作證。
問題仍然出在得到之後的停滯。
彼得第三禪已。便自安住。
已得第三禪，便停住在這個所得之中。
經中把這種停住說得很明白：
不復更求未得欲得．不獲欲獲．不作證欲作證。
還沒有得到的，不再想求得；還沒有獲得的，不再想獲得；還沒有親證的，也不再願意去證。
這不是定中安住本身有過，而是把尚未究竟的所得當成已經足夠，從此不再向前。
彼於後時。便數與白衣共會。調笑貢高。種種談譁。
後來，他又逐漸回到容易牽動欲染的生活因緣。
便數與白衣共會。
與白衣頻繁共會。
又有：
調笑貢高。種種談譁。
調笑、貢高、談論種種喧譁之事。
前面的初禪、第二禪已反覆出現同樣次第，到了第三禪仍然重說，正是在提醒：禪定層次加深，不等於未斷的欲根自動消失。
彼數與白衣共會。調笑貢高。種種談譁已。心便生欲。
大拘絺羅再次把因果次第清楚說出。
調笑貢高。種種談譁已。心便生欲。
欲心不是無因而起，而是在反覆共會、調笑、貢高、談譁之後逐漸生起。
第三禪所帶來的寂靜，若未轉成對煩惱根本的徹底斷除，外緣一變，欲仍可能現行。
彼心生欲已。便身熱心熱。
欲心一旦生起，便進一步牽動身心。
彼心生欲已。便身熱心熱。
原本第三禪中的寂靜與安穩，到了欲心現行時，身體與內心都變得熱惱。
這表示煩惱一旦重新取得力量，會直接改變整個身心狀態。
彼身心熱已。便捨戒罷道。
身心熱惱持續增長之後，最後的結果仍然非常嚴重：
彼身心熱已。便捨戒罷道。
從第三禪到捨戒罷道，中間並不是沒有修證，而是有所得後自滿停住，又逐步親近令欲增長的因緣。
諸賢。猶山泉湖水。澄清平岸。定不動搖。亦無波浪。
大拘絺羅用山泉湖水作譬喻。
山泉湖水。澄清平岸。
湖水清澈，水岸平整，看起來十分安穩。
又說：
定不動搖。亦無波浪。
湖面安定，不動不搖，也沒有任何波浪。
這個譬喻非常貼近第三禪的寂靜感：當下確實清明、安穩、無擾。
但大拘絺羅下一步正要說明，眼前平靜不能直接推論為「從此永遠不動」。
諸賢。若有作是說。彼山泉湖水終不復動。亦無波浪。如是彼為正說耶
大拘絺羅問眾人：既然湖水現在澄清平靜，能不能就說它從此永遠不再動，也永遠沒有波浪？
彼山泉湖水終不復動。亦無波浪。
關鍵仍在「終不復」。
當下安靜是真的，但從當下安靜直接推到「未來永遠不動」，便超出了實際所知。
這正對應修行中最容易生起的錯認：定中現在沒有某些擾動，便以為它們已經永遠不會再起。
答曰。不也
眾人回答：不對。
不也
因為湖水現在不動，不代表未來沒有能令它起浪的因緣。
所以者何。或於東方大風卒來。吹彼湖水。動涌波浪。
大拘絺羅先說第一種外來因緣。
或於東方大風卒來。
可能東方忽然刮起強風。
風一吹到湖面：
吹彼湖水。動涌波浪。
原本平靜的湖水便開始動蕩、翻涌，生起波浪。
「卒來」尤其值得注意：風不是一定事先緩慢到來，也可能突然出現。
這就像修行中的境界，有時平常心很穩，但某個突然而強烈的因緣出現，未斷的煩惱便受到觸動。
如是南方．西方．北方大風卒來。吹彼湖水。動涌波浪。
大拘絺羅接著把可能的方向全部展開。
南方．西方．北方大風卒來。
不只是東風，南方、西方、北方的大風都可能突然到來。
結果相同：
吹彼湖水。動涌波浪。
原本澄清平靜的湖面，都可能因此起浪。
四方風的譬喻讓警策更加完整：動搖心的因緣不一定只有一種，可能從不同方向、不同人物、不同境界突然現前。
如是。諸賢。或有一人得第三禪。彼得第三禪已。便自安住。不復更求未得欲得．不獲欲獲．不作證欲作證。
大拘絺羅把湖水與大風的譬喻完整落回修行者。
彼得第三禪已。便自安住。
如同看到湖面此刻無波，便以為它從此永遠不動；此人得第三禪後，也把當下安靜誤認為究竟安全。
所以：
不復更求未得欲得．不獲欲獲．不作證欲作證。
修行停止了。
彼於後時。便數與白衣共會。調笑貢高。種種談譁。
後來，他又頻繁進入容易牽動欲染的環境。
數與白衣共會。調笑貢高。種種談譁。
這些因緣如同四方大風，一次又一次吹動原本平靜的湖面。
問題不是任何一次接觸本身，而是反覆進入調笑、貢高、談譁的狀態，令心逐漸失去原有攝持。
彼數與白衣共會。調笑貢高。種種談譁已。心便生欲。
因緣成熟之後：
心便生欲。
就像平靜湖面遇到大風開始起浪，未斷的欲在相應條件下也重新現行。
這再次證明，第三禪的寂靜不能被誤認為欲已永斷。
彼心生欲已。便身熱心熱。
欲心一動，身心也跟著動。
便身熱心熱。
原本的清涼平靜轉成熱惱，正如無波湖面轉成動涌。
彼身心熱已。便捨戒罷道。
最後：
便捨戒罷道。
大拘絺羅不是說證第三禪者必定如此，而是以這種可能退失的情形警告：得定而自滿、不再進修，又長期親近使欲增長的因緣，仍可能失守。
諸賢。是謂有一人
大拘絺羅以此收束第三禪這一類人的情況。
是謂有一人
這是一個已得第三禪，卻因自安住、不再求進，而仍可能在後來因緣中退失的人。
山泉湖水的譬喻把關鍵說得極清楚：平靜是真的，會再起浪也是真的；真正要分辨的，是那份寂靜究竟只是暫時沒有風，還是已經斷除了令心動搖的根本。
《今日修行觀照》
平常環境安穩、沒有人刺激自己時，很容易覺得「脾氣已經好多了」「欲望也沒什麼了」。但一遇到突如其來的逆境，原來的波浪可能立刻又起來。
這就像湖水沒有風時自然平靜，不能只憑無風時的平靜判定自己已經不受風影響。
真正看修行深淺，不只看順境時有多安靜，也要看強境忽來時，心還剩多少正念與穩定。
《慧照心得》
初禪的譬喻是湖水覆住湖底，第二禪是雨後塵土變泥，第三禪則是澄清湖面遇風起浪。
到了這裡，大拘絺羅把警策又推深一層：有時煩惱不是「被覆住」或「改變形態」，而是心真的已經很安靜；但只要根本未究竟，外緣強烈時仍可能再動。
最值得警醒的是「大風卒來」。人生中的很多境界，本來就不會事先通知。
真正穩固的修行，不是只能在無風處保持平靜，而是風起時仍知道風起、浪起時仍不失其心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛