《中阿含經》第二十卷（10）〈念身十八德究竟於無漏解脫；如意足至漏盡，生盡梵行立而不更受有〉——（八一）念身經第十
《中阿含經》第二十卷（10）〈念身十八德究竟於無漏解脫；如意足至漏盡，生盡梵行立而不更受有〉——（八一）念身經第十
世尊前面已說念身廣布能成就堪忍、不著不樂恐怖、惡念不染、第四禪，乃至須陀洹、一往來與五下分結盡。接著，十八德進入更深層次：由息解脫、離色得無色，到如其像定身作證，再由慧觀知漏斷漏；最後進入如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智與漏盡，成就無漏心解脫、慧解脫，現法自知自覺，明證生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有。整部《念身經》至此把念身的修習一路推到究竟解脫。
復次。比丘若有息解脫。離色得無色。如其像定身作證成就遊。而以慧觀知漏．斷漏。如是修習念身．如是廣布者。是謂第十二十三十四十五十六十七德
世尊接著說念身廣布之後更深的功德。
若有息解脫。離色得無色。
由念身修習深入，能進入息解脫，並由離色而得無色。
這裡所說已經超過前面的第四禪層次，修行進一步離開對色法境界的依著，向更細的定境前進。
接著說：
如其像定身作證成就遊。
不是只從理論知道，而是以身作證，實際成就而住。
「身作證」顯示這不是一個概念，而是親自證入、親自成就。
最後，修行不只停在定中：
而以慧觀知漏．斷漏。
由慧來觀，知道諸漏，並且斷除諸漏。
這一轉非常重要。禪定可以令心寂靜，無色定可以更加細微，但真正出離生死，仍要靠慧觀知漏、斷漏。
世尊說：
如是修習念身．如是廣布者。是謂第十二十三十四十五十六十七德
原文將這幾層功德合併列為第十二至第十七德，依經文次第保留，不另自行拆改編次。
復次。比丘如意足．天耳．他心智．宿命智．生死智。諸漏已盡。得無漏心解脫．慧解脫。
世尊接著說第十八德，先列出五種智通，再直接進入漏盡解脫。
如意足．天耳．他心智．宿命智．生死智。
如意足，能成就自在神變；天耳，能聞超越一般人耳所能聞的音聲；他心智，能如實知他心；宿命智，能知過去生；生死智，能見眾生死此生彼。
這些智通雖然殊勝，佛沒有把它們當成最終完成。
經中緊接著說：
諸漏已盡。
真正究竟的關鍵，是諸漏完全斷盡。
再說：
得無漏心解脫．慧解脫。
心得無漏解脫，慧也成就解脫。
這使第十八德的方向非常清楚：神通不是終點，漏盡才是。
於現法中自知自覺。自作證成就遊。
世尊再說，這種解脫不是寄望於未來，而是在現法中親自明白。
於現法中自知自覺。
就在現前生命中，自己知道、自己覺悟。
又說：
自作證成就遊。
自己親證，並安住於所證之中。
這不是靠別人宣布「你已解脫」，也不是只從經義推論自己可能已證，而是現法中直接自知自覺。
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
世尊最後說出無漏解脫的究竟明證。
生已盡。
生死相續的根本已盡，不再為後有重新續生。
梵行已立。
應修的清淨梵行已經建立完成。
所作已辦。
為了解脫所應完成之事，已經辦畢。
最後：
不更受有。知如真。
不再受後有，而且對此如實知道。
從《念身經》一開始的行知行、住知住、坐知坐、臥知臥，到出入息、喜樂遍身、清淨心、不淨觀、六界觀、死屍觀、魔不得便，再到十八德，最後收在這一句「不更受有，知如真」。
念身的究竟目的因此完全顯明：不是只讓人比較專注，也不是只提升忍受力，而是一路導向解脫生死。
如是修習念身．如是廣布者。是謂第十八德。
世尊明確指出：
是謂第十八德。
第十八德，就是由五種智通、諸漏已盡、無漏心解脫與慧解脫，進一步於現法中自知自覺、自作證成就遊，最後生盡、梵行立、所作辦、不更受有。
如是修習念身．如是廣布者。當知有此十八功德
世尊最後再次總攝整個十八德。
如是修習念身．如是廣布者。
關鍵仍是「修習」與「廣布」。不是只知道念身法門，也不是只在偶爾坐禪時使用，而是反覆修、廣泛建立。
由此：
當知有此十八功德
從堪忍身苦，到心不著不樂與恐怖，再到惡念不染、第四禪、聖果、不退、定與慧、諸智通，最後無漏解脫，全部都由念身廣布而次第展開。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊說完，諸比丘歡喜奉行。
彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
不是只歡喜聽見念身有十八功德，而是「奉行」。
整部《念身經》從最平常的行住坐臥開始，最後導向生盡梵行立，若只停在理解，便還沒有真正走進佛所說的路。
《今日修行觀照》
很多人一談修行成果，就容易先想到特殊境界；但《念身經》最後的次第很清楚：即使有如意足、天耳、他心、宿命、生死智，仍然還要看「諸漏已盡」沒有。
這是一個很重要的尺度。
修行真正要減少的，是貪著、瞋恚、無明與生死繫縛，而不是增加一個「我比以前更厲害」的身分。
境界可以很高，若執取還很重，路還沒走完；煩惱真正減少，才是更可靠的修行進步。
《慧照心得》
讀完整部《念身經》，最令人深受提醒的，是它從極平常走到極究竟。
開頭只是「行則知行、住則知住」，看起來平淡無奇；後面卻一路進入禪定、不淨觀、六界觀、死屍觀、十八功德，最後到「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有」。
這表示解脫並不是和日常身行完全不同的一件事。
若最初每一步都能如實知、不放逸、精勤，日常正念就能逐漸成為定與慧的根基。
不要輕看最平常的一念正知；若真正修深修廣，它可以一路通向生死的終止。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛