《中阿含經》第二十卷（9）〈念身廣布前十一德：忍苦、不著不樂恐怖、惡念不染，乃至第四禪與三果不退〉——（八一）念身經第十
《中阿含經》第二十卷（9）〈念身廣布前十一德：忍苦、不著不樂恐怖、惡念不染，乃至第四禪與三果不退〉——（八一）念身經第十
世尊前面已以三組譬喻說明，正立念身便不容易被魔波旬伺得其便。接著，佛進一步說明念身若真正修習、廣布，會成就十八種功德。這一篇先依原文前段展開：從能忍飢渴寒熱、蚊虻風日、惡聲捶杖與病苦，到不著不樂、不著恐怖，再到欲念、恚念、害念雖生而心不染，進一步成就第四禪，乃至三結盡、婬怒癡薄、五下分結盡。念身的力量，不只讓人當下比較安定，而是逐步轉成忍力、定力與出離生死的實際成果。
如是修習念身．如是廣布者。當知有十八德。
世尊開始總說念身廣布的功德。
如是修習念身．如是廣布者。
不是只偶爾觀身，而是依前面所說種種方法真正修習，使念身遍滿日常與定中。
佛接著明說：
當知有十八德。
修習念身不是只有一種利益，而有十八種功德。
云何十八。比丘者。能忍飢渴．寒熱．蚊虻．蠅蚤．風日所逼。惡聲．捶杖亦能忍之。身遇諸疾。極為苦痛。至命欲絕。諸不可樂。皆能堪耐。
第一種功德，從「忍」開始。
能忍飢渴．寒熱．蚊虻．蠅蚤．風日所逼。
飢餓、口渴、寒冷、炎熱、蚊蟲叮咬、蠅蚤侵擾，以及風吹日曬，這些身體不適都能忍受。
佛再往更重的處境說：
惡聲．捶杖亦能忍之。
遇到難聽的言語，甚至身體受到捶打，也能堪忍。
再進一步：
身遇諸疾。極為苦痛。至命欲絕。諸不可樂。皆能堪耐。
若身體生病，苦痛非常強烈，甚至逼近命終，各種不可樂的感受都能承受。
這裡的「忍」不是感覺不到痛，而是雖然苦受現前，心不立刻被苦迫奪走。
如是修習念身。如是廣布者。是謂第一德。
世尊明確指出：
是謂第一德。
第一種功德，就是對身苦與外在逼迫有更強的堪忍力。
這和前面反覆修身、知身、觀身直接相應。平常就能如實知道身受，真正遇到苦時，就不會完全陌生，也不容易被苦受立刻拖走。
復次。比丘堪耐不樂。若生不樂。心終不著。如是修習念身．如是廣布者。是謂第二德。
第二種功德，是面對「不樂」。
比丘堪耐不樂。
不合意、不舒服、不喜歡的感受現前時，能承受。
更重要的是：
若生不樂。心終不著。
即使不樂已經生起，心也不黏著其上，不讓不樂變成持續的怨、惱、拒斥。
世尊說：
是謂第二德。
念身讓人不再因一個不舒服的感受，就整個被「我不喜歡」所佔據。
復次。比丘堪耐恐怖。若生恐怖。心終不著。如是修習念身．如是廣布者。是謂第三德
第三種功德，是能面對恐怖。
比丘堪耐恐怖。
恐懼現前時，不立刻潰散。
又說：
若生恐怖。心終不著。
即使恐怖已經生起，心也不黏著其上，不讓恐怖持續佔據整個心。
佛把這列為：
是謂第三德
前面死屍觀、六界觀、魔不得便等修法，都在訓練修行者直面身與境的真實，所以真正遇到怖畏時，心比較有能力保持清楚。
復次。比丘生三惡念欲念．恚念．害念。若生三惡念。心終不著。如是修習念身．如是廣布者。是謂第四五六七德。
接著，佛說到三種惡念。
欲念．恚念．害念。
欲念，是向境追求染著；恚念，是瞋怒排斥；害念，是想損害、逼迫。
這些惡念仍可能生起，但關鍵在下一句：
若生三惡念。心終不著。
不是說修念身後從此一個惡念都不會現，而是惡念生時，心不黏著、不跟隨、不讓它持續佔據。
經中接著說：
是謂第四五六七德。
這裡的德目編次依原文如此列示，正文不另自行重排。法義重點仍清楚：欲、恚、害三惡念現前時，心不染著。
復次。比丘離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。如是修習念身．如是廣布者。是謂第八德
接著，念身的功德進一步進入禪定。
離欲．離惡不善之法。
心離開欲染，也離開惡不善法。
由此一路修到：
至得第四禪成就遊。
不是只暫時接觸禪定，而是成就第四禪而住。
佛說：
是謂第八德
這與前面《念身經》已說的離生喜樂、定生喜樂、無喜生樂、清淨心遍滿前後相應，顯示念身並不只停在日常覺察，也能一路導向深定。
復次。比丘三結已盡。得須陀洹。不墮惡法。定趣正覺。極受七有。天上人間一往來已而得苦際。如是修習念身．如是廣布者。是謂第九德。
第九種功德，進入聖果。
三結已盡。得須陀洹。
三結已盡，證得須陀洹。
接著說：
不墮惡法。定趣正覺。
不再墮入惡法，方向已經確定趣向正覺。
又說：
極受七有。天上人間一往來已而得苦際。
最多再受七有，於天上人間往來，最後到達苦的邊際。
佛說：
是謂第九德。
這已經不是單純心理安定，而是生死方向發生根本轉變。
復次。比丘三結已盡。婬怒癡薄。得一往來天上人間。一往來已而得苦際。如是修習念身．如是廣布者。是謂第十德。
第十種功德，比前一層再進一步。
三結已盡。婬怒癡薄。
三結已盡，而且婬、怒、癡進一步變得薄弱。
由此：
得一往來天上人間。一往來已而得苦際。
只再於天上人間一往來，便得苦際。
佛說：
是謂第十德。
相比前面的須陀洹，這裡煩惱更薄，生死往來也進一步減少。
復次。比丘五下分結盡。生於彼間。便般涅槃。得不退法。不還此世。如是修習念身．如是廣布者。是謂第十一德
第十一種功德，再進一步斷除五下分結。
五下分結盡。
束縛於欲界的下分結已盡。
接著說：
生於彼間。便般涅槃。
生於彼處之後，便能般涅槃。
又明說：
得不退法。不還此世。
已得不退之法，不再返回此世。
佛以：
是謂第十一德
作為這一層收束。
從前面的堪忍苦受、不著不樂恐怖，到惡念不染、第四禪，再一路到須陀洹、一往來、五下分結盡，念身的功德已從日常忍耐推進到深定與聖果。
《今日修行觀照》
平常最容易看見念身的功德，不一定是在禪定裡，而是在不舒服來時。
飢、渴、熱、冷、身痛、別人的惡聲，或內心突然生起不樂、恐怖、欲念、恚念、害念，這些時候最能看出正念有沒有力量。
若一有苦就立刻反應，一有惡念就跟著走，念身還沒有真正廣布；若能先知道、先安住，不急著跟隨，修行就已經在改變。
念身真正的功德，不是沒有逆境，而是逆境來時，心不再那麼容易被帶走。
《慧照心得》
十八德前半段的次第很值得細看。
佛沒有一開始就說聖果，而是先從最實際的「能不能忍」說起。能不能忍飢渴寒熱，能不能不黏著不樂與恐怖，能不能在欲、恚、害念生起時不跟隨，這些都是很日常的地方。
等這些根基逐漸穩固，才進一步說到第四禪、須陀洹、一往來、五下分結盡。
這顯示高深成果和日常功夫不是兩條路。
能不能在一念不樂、一念恐怖、一念欲恚害中不被帶走，正是在為更深的定與解脫打根基。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛