《中阿含經》第二十卷（7）〈死屍從皮肉盡去、骨節解散，到骨白如螺終成碎末；念身廣布攝盡一切道品善法〉——（八一）念身經第十
《中阿含經》第二十卷（7）〈死屍從皮肉盡去、骨節解散，到骨白如螺終成碎末；念身廣布攝盡一切道品善法〉——（八一）念身經第十
世尊繼續帶領比丘觀察色身敗壞的後續次第：先見死屍皮肉血都已離去，只剩筋脈相連；再見骨節完全解散，足骨、膊骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、頸骨與髑髏骨各散異處；最後連骨本身也由白、青、赤等色相走向腐壞碎末。每見一層，都要回照自己：「今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。」佛最後總攝，念身若如此修習、如此廣布，一切善法、道品法都能攝在其中，如百川小河皆入大海。
復次。比丘修習念身。比丘者。如本見息道離皮肉血。唯筋相連。
世尊再說死屍觀更進一步的變化。
前面已見骸骨青色、腐爛食半、骨鎖在地，現在所見更加敗壞：
離皮肉血。唯筋相連。
皮已離去，肉已離去，血也不再完整存在，只剩筋還把骨架牽連在一起。
原先一眼看去完整的人身，到這時已經看不見熟悉的面貌、皮膚與血肉，只餘下筋骨相連。
這一層觀察非常直接：平常所珍愛、裝飾、保護的外形，在死亡敗壞中不能長久維持；皮肉血散去之後，「完整身體」的形象就一步一步消失。
見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法。終不得離。
世尊再次把所見從死屍轉回自己。
見已自比。
不是站在旁邊觀察一具與自己無關的屍體，而是看完之後，立即拿自己的身來相比。
今我此身亦復如是。
現在這個仍有皮肉、有血、有容貌的身體，也具有同樣敗壞之法。
最後更明確地說：
俱有此法。終不得離。
不是「可能如此」，而是此身本來就不能離開這個法則。
死亡之後皮肉血離散，不是發生在「別人身上」的一件事，而是自己的身也終究會經歷。
如是比丘隨其身行。便知上如真。
見死屍敗壞後，仍然回到念身根本。
隨其身行。便知上如真。
此身現在雖未如此敗壞，修行者仍知道它具足走向敗壞的性質。
如實知，不是等到身體真正腐爛之後才承認，而是在尚健康、尚完整時，就知道它必然如此。
彼若如是在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已。則知上如真。
這一層死屍觀仍然要在遠離獨住中持續修習。
心無放逸。修行精勤。
若只偶爾想到死亡，很快又會回到對身體長久不壞的錯覺，所以需要反覆精勤。
再由精勤：
斷心諸患而得定心。
對色身的貪取與恐懼漸漸受到調伏，心便有條件安定。
最後：
得定心已。則知上如真。
定心建立之後，面對身體敗壞的真相，也能更加穩定、清楚，不因恐怖而逃避，不因厭惡而扭曲。
是謂比丘修習念身
世尊以此收束這一層觀修。
是謂比丘修習念身
見皮肉血離去、唯筋相連，再回照自己的身也終不得離，如此觀照，就是念身修習。
復次。比丘修習念身。比丘者。如本見息道骨節解散。散在諸方。足骨．膊骨．髀骨．臗骨．脊骨．肩骨．頸骨．髑髏骨。各在異處。
世尊接著再往更深的敗壞相觀察。
前面還有「唯筋相連」，表示骨架雖露出，彼此仍有筋相牽；現在連這種連結也失去。
骨節解散。散在諸方。
骨與骨之間的關節已經分離，整副骨架不再保持一體，而是向不同方向散落。
佛接著逐一列出：
足骨．膊骨．髀骨．臗骨．脊骨．肩骨．頸骨．髑髏骨。
足骨、膊骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨，一一分開。
最後說：
各在異處。
原本被稱作「一個身體」的骨架，到此已經連骨與骨都不能維持在一起。
這一步比前面更清楚地破除「整體身」的執取。活著時，足、腿、臗、脊、肩、頸、頭彼此相接，所以看起來像一個完整身體；死亡敗壞後，各骨散向不同地方，原來的整體只是暫時和合。
見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法。終不得離。
見到骨節散亂後，仍然要把所見帶回自身。
今我此身亦復如是。
自己的足骨、腿骨、臗骨、脊骨、肩骨、頸骨、頭骨，目前雖彼此連接，終究也會走向散開。
俱有此法。終不得離。
不能因為現在還能站立、行走，就以為這種完整會一直保持。
「終不得離」再次斷除僥倖：色身所具有的敗壞法，不因身份、年齡、地位而改變。
如是比丘隨其身行。便知上如真。
仍然是：
隨其身行。便知上如真。
活著時知道自己正在活著，也同時知道這個活著的身由眾多部分暫時相連，最後必會解散。
這不是否定現在的身，而是把「現在完整」與「終必解散」同時看清。
彼若如是在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已。則知上如真。
世尊仍要求反覆精勤，而不是看一遍便算完成。
心無放逸。修行精勤。
不放逸，就是不再把死亡與解散當成遙遠之事，仍以此觀照身心。
斷心諸患而得定心。
身執漸薄，心患也隨之減弱。
得定心已。則知上如真。
定心使觀照更深，不因死相而驚亂，也不因身體仍健在便忘失。
是謂比丘修習念身
骨節解散、各在異處，而修行者回照自身終不得離，這就是念身。
是謂比丘修習念身
念身不是強化身的完整感，而是愈觀愈清楚它的和合、變異與解散。
復次。比丘修習念身。比丘者。如本見息道骨白如螺。青猶鴿色。赤若血塗。腐壞碎末。
世尊再把觀察推到骨本身的敗壞。
前面骨節已經解散，現在所觀不只是骨散各處，而是連骨頭自身都繼續變化。
骨白如螺。
有時所見骨色潔白，如螺一般。
又有：
青猶鴿色。赤若血塗。
有時呈青色如鴿，有時呈赤色如血所塗。
最後：
腐壞碎末。
連骨也不能永久保存，終究腐敗、破碎，化成細末。
到了這裡，身體敗壞的次第已從皮肉血離去、骨節解散，一直觀到骨本身都無法長存。
原來認為最堅硬、最能久存的骨，最後也只是敗壞碎末。
見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法。終不得離。
修行者又一次回照自身。
見已自比。今我此身亦復如是。
眼前看見骨白、骨青、骨赤，乃至腐壞碎末，不把它當成外面的塚間景象，而知道自己的骨身也同樣具有此法。
俱有此法。終不得離。
連最後的骨架都不能永保，這個身便沒有任何一部分可以被抓住說：「這個會永遠存在。」
此觀一路走到最後，真正破的不是身體，而是對身體「可以一直保持」的錯想。
如是比丘隨其身行。便知上如真。
到了「腐壞碎末」，世尊仍然用同一句收攝：
隨其身行。便知上如真。
這顯示不論觀到多深、多強烈的死亡景象，修法重點始終不是追求震撼，而是如實知道。
彼若如是在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已。則知上如真。
最後一層骨相觀，依然要在遠離中修到心不放逸。
修行精勤。斷心諸患而得定心。
不斷修習，使對色身的愛取、怖畏、顛倒漸漸減弱，心得安住。
得定心已。則知上如真。
真正穩定地明白：此身從完整到敗壞，乃至最後成為碎末，都在無常法中。
是謂比丘修習念身
至此，死屍觀由皮肉血離去、骨節解散，再到骨色變化與腐壞碎末，完整走過身體敗壞的後段次第。
是謂比丘修習念身
每一層都不是只看外境，而是「見已自比」，把所見轉成對自身的真實觀照。
若有如是修習念身．如是廣布者。彼諸善法盡在其中。謂道品法也。
世尊說完前面一層又一層念身修法，現在開始總攝念身廣布的功德。
若有如是修習念身．如是廣布者。
不是偶爾想起身體，而是依前面所說種種方法反覆修習，使念身廣大展開。
其結果是：
彼諸善法盡在其中。謂道品法也。
一切善法都攝在其中，佛又直接指出，就是道品法。
這一句把念身的位置說得非常重：它不是旁支小法，而能成為道品善法的廣大容受處。
從行住坐臥、呼吸、禪定喜樂、清淨心、光明想、不淨觀、六界觀、死屍觀一路修下來，念身其實已經把正念、不放逸、精勤、定心、如實知等修道要素全部連結起來。
若彼有心意解遍滿。猶如大海。彼諸小河盡在海中。
世尊接著用大海作譬喻。
猶如大海。彼諸小河盡在海中。
許多小河各自有水流、有方向，但最後都能匯入大海，被大海所攝。
這個譬喻不是說小河失去作用，而是說大海具有廣大的容攝力。
念身修習廣布也是如此，各種善法、道品法不再彼此割裂，而能在念身修習中相互成就。
若有如是修習念身．如是廣布者。彼諸善法盡在其中。謂道品法也
世尊最後再次重說這個結論。
若有如是修習念身．如是廣布者。
真正修習、真正廣布，而不是只知名稱。
彼諸善法盡在其中。謂道品法也
所有善法、道品法都攝在其中。
佛兩次重說，並以大海攝小河作譬喻，使念身的重要性非常清楚：從最平常的「行則知行」，一路修到深定、身觀、死觀，並不是許多互不相干的技巧，而是一條能統攝道品善法的修行道路。
《今日修行觀照》
死屍觀最容易被誤解成悲觀，其實佛每一次都把它帶回「知如真」。
看見皮肉血離去、骨節散開、骨頭最後腐壞成碎末，真正要放下的不是珍惜生命，而是「這個身會一直如此」的錯覺。
當知道時間有限，許多原本抓得很緊的事會自然變輕；反而是今天能不能修善、能不能少造惡、能不能把心安住，變得更重要。
念死不是叫人放棄今天，而是叫人不要浪費今天。
《慧照心得》
從前面的行住坐臥一路讀到「腐壞碎末」，會發現佛教念身不是只教人把注意力放在身體上而已。
祂讓修行者把這個身從活著看到死亡，從完整看到解散，從骨架看到碎末，最後再說：「諸善法盡在其中，謂道品法也。」
這個轉折很深。
因為真正看透身的無常，並不會讓人失去修行方向，反而會把心帶回道品善法：正念、精勤、不放逸、定心、如實知，都在念身中被反覆鍛鍊。
看清身終會散，不是走向虛無；是終於知道，在有限的身命裡，什麼才值得真正建立。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛