《中阿含經》第二十卷（4）〈無喜生樂如蓮華水生水長；清淨心遍滿全身，如七八肘衣從頭至足無處不覆〉——（八一）念身經第十
《中阿含經》第二十卷（4）〈無喜生樂如蓮華水生水長；清淨心遍滿全身，如七八肘衣從頭至足無處不覆〉——（八一）念身經第十
世尊前面以澡豆和水、山泉自涌，分別說明離生喜樂與定生喜樂遍滿全身。接著，喜的成分進一步寂靜，只留下無喜生樂，如蓮華水生水長，根莖花葉都被水充分潤澤；再進一步，以清淨心意解遍滿全身，如七八肘衣從頭至足完整覆身。兩層都仍以念身為核心：身中所現的樂與清淨，都要如實知道，而不因境界細妙便失去正知。
復次。比丘修習念身。比丘者。無喜生樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。無喜生樂無處不遍。
世尊再說另一種念身修習。
前面已由離生喜樂進到定生喜樂，現在更進一步說：
無喜生樂。
喜的鼓動逐漸寂靜，樂仍然存在。
這種樂同樣不是只停在心中一點，而是：
漬身潤澤。普遍充滿於此身中。
整個身體被樂所浸潤、滋澤、充滿。
最後說得更徹底：
無喜生樂無處不遍。
全身沒有一處不被這種無喜之樂遍滿。
這和前面「離生喜樂」「定生喜樂」相承，但心的動相更細、更寂靜。
猶青蓮華。紅．赤．白蓮。水生水長。在於水底。根莖華葉。悉漬潤澤。普遍充滿無處不周。
世尊用蓮華作譬喻。
青蓮華。紅．赤．白蓮。水生水長。在於水底。
青蓮、紅蓮、赤蓮、白蓮，都在水中出生、在水中生長，而且仍安住水中。
不是外面偶爾澆水，而是從生長開始，就整體處在水的潤澤裡。
接著說：
根莖華葉。悉漬潤澤。
從根、莖到花、葉，每一部分都被水浸潤。
最後：
普遍充滿無處不周。
沒有任何一處未被水澤遍及。
這個譬喻比前面的澡豆、山泉又呈現出不同的感受：蓮華本身就在水中生長，整體長久被水包圍潤澤，正好對應無喜生樂安穩、均勻、遍滿全身的狀態。
如是比丘無喜生樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。無喜生樂無處不遍。
世尊把蓮華譬喻完整落回比丘修習。
無喜生樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。
正如蓮華根莖花葉都浸在水中，無喜生樂也遍滿全身。
無喜生樂無處不遍。
沒有哪一處身分離開這種安穩的樂。
這裡再次顯示，念身不是只觀身體粗相，也包括對禪定中遍身樂受的清楚覺知。
如是比丘隨其身行。便知上如真。
世尊仍用相同法要收束。
隨其身行。便知上如真。
不論是喜較強的樂，還是喜已寂靜後的無喜生樂，都只是身心當下實際所現，修行者如實知道。
重點不是愛著「這個境界很好」，而是知道它如何生起、如何遍身、如何存在。
彼若如是在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已。則知上如真。
即使已到無喜生樂的層次，世尊仍反覆強調遠離、不放逸與精勤。
在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。
得樂不等於可以停住，仍要繼續修。
由此：
斷心諸患而得定心。
心中諸患漸斷，定心更加穩固。
再由定心：
得定心已。則知上如真。
對身中細微樂受與身行更加清楚。
是謂比丘修習念身
世尊以此收束無喜生樂這一層。
是謂比丘修習念身
由無喜生樂遍滿全身，又在遠離中精勤不放逸，斷心諸患而得定心，仍屬於念身修習。
復次。比丘修習念身。比丘者。於此身中。以清淨心意解遍滿成就遊。於此身中。以清淨心無處不遍。
世尊接著說另一層念身修習。
這一次不再特別說喜或樂，而直接說：
於此身中。以清淨心意解遍滿成就遊。
以清淨心遍滿此身，成就而住。
這裡的重點已從前面喜樂的遍滿，進一步轉到「清淨心」本身遍滿全身。
接著再明說：
於此身中。以清淨心無處不遍。
全身沒有一處不被清淨心遍及。
不是局部清明，也不是只有心中某處安定，而是整個身體都在清淨心的遍滿之中。
猶有一人。被七肘衣或八肘衣。從頭至足。於此身體無處不覆。
世尊用披衣作譬喻。
被七肘衣或八肘衣。
一個人披著七肘或八肘長的衣服，衣長足以覆蓋全身。
接著說：
從頭至足。於此身體無處不覆。
從頭到腳，整個身體沒有任何一處露在衣外。
這個譬喻所強調的不是衣服本身，而是「遍覆」：清淨心遍滿全身，就像大衣從頭至足完整覆住身體一樣，沒有遺漏。
如是比丘於此身中。以清淨心意解遍滿成就遊。於此身中。以清淨心無處不遍。
世尊再把衣覆全身的譬喻落回修行。
於此身中。以清淨心意解遍滿成就遊。
比丘以清淨心遍滿全身而住。
以清淨心無處不遍。
如衣從頭至足無處不覆，清淨心也遍滿全身，沒有一處未被攝持。
這裡進一步顯示，念身與清淨心並不是兩件分離的事：心清淨而遍身，身也成為清淨心所遍照的完整境界。
如是比丘隨其身行。便知上如真。
即使清淨心已遍滿全身，世尊仍然回到同一句：
隨其身行。便知上如真。
清淨心遍身的狀態，也只是如其真實地知道。
不因「清淨」二字便建立一個值得佔有的身分，不把境界轉成「我清淨」「這是我的清淨」。
彼若如是在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已。則知上如真。
清淨心遍滿之後，仍然不是修行終點。
心無放逸。修行精勤。
世尊反覆這兩句，正是在防止修行者一遇善境便停住。
再由精勤：
斷心諸患而得定心。
諸患漸斷，心更安定。
最後仍然：
得定心已。則知上如真。
所有定境、清淨境，都要回到如實明知。
是謂比丘修習念身
世尊以此完成這一層念身修習。
是謂比丘修習念身
從無喜生樂遍滿全身，到清淨心意解遍滿全身，兩層修法都沒有離開「身」與「如實知」。
念身由粗入細，從行住坐臥、呼吸、喜樂，逐步深入到清淨心遍身，但核心始終一致。
《今日修行觀照》
修行中很容易把「有感覺」當成進步，也容易把「沒有喜」誤認為退步。但這一段顯示，喜減少之後，樂可以更安穩；再往前，重心甚至不在樂，而在清淨心本身。
所以觀照自己時，不必總追問「今天有沒有很舒服、很有感覺」，更值得看的是：心有沒有更安定、更清明、更不依賴刺激。
修行變深，不一定感受更強；有時反而是更安靜、更穩、更清淨。
《慧照心得》
蓮華與大衣兩個譬喻連在一起，很清楚看見修定的變化。
蓮華在水中生長，根莖花葉全被水潤澤，像無喜生樂自然遍滿；大衣從頭覆到腳，則像清淨心完整遍滿身體。
這裡最值得留意的是，佛每一次都還是說「知上如真」。不論樂多細、心多清淨，都不把它變成可執取的成就。
境界愈清淨，越要少一分「這是我的」；只如實知，才能讓清淨繼續向前，而不成新的繫著。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛