《中阿含經》第二十卷（3）〈離生喜樂遍滿全身如澡豆和水；定生喜樂如山泉自涌，身中無處不遍〉——（八一）念身經第十
《中阿含經》第二十卷（3）〈離生喜樂遍滿全身如澡豆和水；定生喜樂如山泉自涌，身中無處不遍〉——（八一）念身經第十
世尊前面已說由治惡不善念、以心治心，再進入出入息念，使心漸離擾患而得定。接著，念身更進入禪定中身心遍滿的層次：先以離生喜樂漬身潤澤，如澡豆與水調和成摶，無處不受水潤；再以定生喜樂遍滿全身，如山泉澄清，泉底之水自然涌出，遍潤四方。兩個譬喻都在說明，喜樂不是只停在心中一點，而是遍滿整個身體，成為念身修習中真實可知的身行。
復次。比丘修習念身。比丘者。離生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。離生喜樂無處不遍。
世尊再說另一種念身修習。
離生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。
「離生喜樂」已經不是從外境刺激所得的快樂，而是在離欲、離惡不善法的修行中生起喜與樂。
這種喜樂不是只在心中一閃而過，而是「漬身潤澤」，整個身體都被它浸潤。
經中又進一步說：
離生喜樂無處不遍。
全身沒有一處不被離生喜樂所遍滿。
這裡的「念身」已從知道身體姿勢、呼吸、動作，進一步到如實知道定中喜樂如何遍及全身。
猶工浴人器盛澡豆。水和成摶。水漬潤澤。普遍充滿無處不周。
世尊以工浴人調和澡豆作譬喻。
器盛澡豆。水和成摶。
工浴人把澡豆放在器中，再加水調和，使水與澡豆融合成摶。
重點不是水只沾在表面，而是整團都被水調和。
水漬潤澤。普遍充滿無處不周。
水分遍入其中，沒有哪個部分乾燥、沒有被浸潤。
這個譬喻非常貼切地說明前面的「漬身潤澤」：離生喜樂不是集中在某一個部位，而是遍滿整個身體。
如是比丘離生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。離生喜樂無處不遍。
世尊把澡豆譬喻重新落回比丘修習。
離生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。
正如澡豆被水完全調和，離生喜樂也遍入全身。
離生喜樂無處不遍。
不是只有某處舒服、某處歡喜，而是全身沒有一處不被喜樂遍滿。
這一句重說，是要把譬喻與實修完全扣合，不讓修行者只記得澡豆，而忘了它所指向的身心狀態。
如是比丘隨其身行。便知上如真。
即使是在喜樂遍身的定境中，核心仍然不離如實知。
隨其身行。便知上如真。
身中有何種感受、喜樂如何遍布，都如實知道，不因喜樂殊勝就沉迷其中。
這一點很重要：喜樂雖好，念身仍以「知如真」為核心，而不是把喜樂當成最後目的。
彼若如是在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已。則知上如真。
世尊再次說明，這種念身仍要在遠離獨住中深化。
心無放逸。修行精勤。
喜樂現前後不能因此放逸，反而仍要保持精勤。
接著：
斷心諸患而得定心。
隨著心患漸斷，定心穩固。
最後：
得定心已。則知上如真。
定心越穩，對身中喜樂遍滿的狀態也越能清楚如實知道。
是謂比丘修習念身
世尊以此收束離生喜樂的修法。
是謂比丘修習念身
離生喜樂遍滿全身，而心仍如實知、不放逸、精勤修習，這就是念身的一種修習。
復次。比丘修習念身。比丘者。定生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。定生喜樂無處不遍。
世尊接著說另一層更深的喜樂。
前面是「離生喜樂」，這裡改為：
定生喜樂。
喜樂由定而生。
這種定生喜樂同樣：
漬身潤澤。普遍充滿於此身中。
整個身體都被定生喜樂浸潤、充滿。
最後仍說：
定生喜樂無處不遍。
全身沒有哪一處不被遍滿。
這裡顯示禪定中的喜樂由前一層進一步深化，來源不再只是離生，而是從定本身生起。
猶如山泉。極淨澄清。充滿盈流。四方水來。無緣得入。
世尊以山泉作第二個譬喻。
猶如山泉。極淨澄清。充滿盈流。
山泉水極其清淨澄澈，而且已經充滿到自然盈流。
接著說：
四方水來。無緣得入。
外面四方的水沒有機會流進來。
這一句很重要，因為它顯示泉中的水不是依外面水流灌注才充滿，而是自身已經充足。
這正對應「定生喜樂」：喜樂由定中生起，不再主要依外境而來。
即彼泉底。水自涌出。盈流於外。漬山潤澤。普遍充滿無處不周。
山泉之所以充滿，不是因四方水流入，而是：
即彼泉底。水自涌出。盈流於外。
泉底的水自己涌出，充滿之後還向外流溢。
接著：
漬山潤澤。普遍充滿無處不周。
泉水遍潤山體，沒有一處不被潤澤。
這比前面的澡豆譬喻更進一步：澡豆需要外加水來和合；山泉則是自身泉底自然涌出。
正好對應離生喜樂與定生喜樂的不同層次。
如是比丘定生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。定生喜樂無處不遍。
世尊再次把山泉譬喻落回修行。
定生喜樂。漬身潤澤。普遍充滿於此身中。
如同泉底自涌之水遍潤山體，定中所生喜樂也遍滿全身。
定生喜樂無處不遍。
全身沒有一處不被此樂所遍滿。
這裡的重點不是追求「舒服」，而是定心成熟後，喜樂自然普遍充滿，修行者對此仍保持清楚明知。
如是比丘隨其身行。便知上如真。
世尊仍以相同法要收攝。
隨其身行。便知上如真。
即使身中充滿定生喜樂，也只是如實知道當下身行，不執取、不誇大、不迷失。
念身的重心始終沒有離開「如真」。
彼若如是在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已。則知上如真。
定生喜樂現前後，仍然要在遠離獨住中繼續修。
心無放逸。修行精勤。
不是得樂就停，而是繼續保持不放逸。
斷心諸患而得定心。
心患愈少，定心愈穩。
得定心已。則知上如真。
最後仍以如實知作標準。
這顯示佛並沒有把任何喜樂境界當作可以停住的終點，而是持續以定與如實知推進修行。
是謂比丘修習念身
世尊以此完成定生喜樂這一層念身修習。
是謂比丘修習念身
從離生喜樂到定生喜樂，兩者都不是只在心中知道「我很快樂」，而是喜樂實際漬身、潤澤、遍滿全身，修行者又對這些身行如實明知。
《今日修行觀照》
平常的快樂多半依外境而生：事情順利、得到想要的、別人稱讚，心才覺得舒服。外境一變，樂也跟著變。
這一段顯示另一條路：先離開粗重欲求與不善法，讓心安定，再由定中生喜樂。山泉的譬喻尤其清楚——不是四方之水灌進來，而是泉底自然涌出。
若一顆心只能靠外境不斷餵養才快樂，就很容易被外境控制；修定，是在培養不完全依賴外境的安穩。
《慧照心得》
澡豆與山泉兩個譬喻放在一起，層次非常清楚。
澡豆要加水才能調和，代表離生喜樂遍潤全身；山泉則從泉底自涌，代表定生喜樂從定中自然生起。
但佛每一次說完喜樂，都沒有讓人停在樂上，仍然回到「隨其身行，便知上如真」。
這個提醒很重要。修行中即使出現很好、很安穩的感受，也仍然是所知之法，不是「我」的成就，更不是可以抓住不放的終點。
喜樂可以遍滿全身，但心不要被喜樂佔滿；真正要守住的，仍是如實明知。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛