《中阿含經》第二十卷（2）〈惡不善念以善法念治，如木工以墨繩斫木令直；再以心治心，最後安住出入息念〉——（八一）念身經第十
《中阿含經》第二十卷（2）〈惡不善念以善法念治，如木工以墨繩斫木令直；再以心治心，最後安住出入息念〉——（八一）念身經第十
世尊繼續開示念身的實際修法。當惡不善念生起，不是任其增長，而要以善法念加以治斷，如木工依墨繩用利斧斫木令直；若心仍強盛難伏，則齒齒相著、舌逼上齶，以心治心，如二力士制伏一羸人。再進一步，回到出入息：入息、出息、長息、短息皆如實知道，並學一切身息入出、止身行息入與止口行息出，使念身由治念漸入安定。
復次。比丘修習念身。比丘者。生惡不善念。以善法念治斷滅止。
世尊再說另一種修習念身的方法。
當比丘心中生起惡不善念時，不是任由它停留、擴大，也不是只知道「有惡念」便不再處理，而是：
生惡不善念。以善法念治斷滅止。
以善法之念來對治，使惡不善念得到斷除、滅除、止息。
「治」表示不是放任；「斷、滅、止」則顯示目標不是暫時壓住表面，而是不讓惡不善念繼續支配心行。
猶木工師．木工弟子。彼持墨繩。用拼於木。則以利斧斫治令直。
世尊用木工作譬喻。
彼持墨繩。用拼於木。
木工師或木工弟子，要把木材修治端直，先用墨繩在木材上彈出準線，知道哪裡偏斜、哪裡超出。
有了準線之後：
則以利斧斫治令直。
再用利斧把偏斜、多餘之處斫除，使木材回到端直。
這個譬喻把修心說得很清楚：善法念就像墨繩，先辨明何者正、何者偏；真正用功則像利斧，把惡不善念斷治，不讓它繼續歪斜心行。
如是比丘生惡不善念。以善法念治斷滅止。
世尊把木工譬喻重新落回比丘修心。
生惡不善念。以善法念治斷滅止。
就像木材歪曲時要依墨繩修治，心一旦生起惡不善念，也要依善法重新調正。
不是把「我就是這樣想」當成不能改變，而是知道心念可以被修治。
如是比丘隨其身行。便知上如真。
世尊再次以念身共同的法要收束。
隨其身行。便知上如真。
在治心的過程中，仍然不離身行的如實明知。
念身並不是只看身體外形，也不是和心念修習完全分開；比丘就在當下身行之中，知道心如何生念、如何對治，也如實知道修行進展。
彼若如是在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已。則知上如真。
若能如此修習，再進一步於遠離獨住中用功，念身便能深化。
在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。
身處遠離，心不放逸，又持續精勤，不讓善法念只偶爾現前。
由此：
斷心諸患而得定心。
心中種種擾患逐漸斷除，心得安定。
最後：
得定心已。則知上如真。
定心建立後，對前面所修之身行與心行能更加如實明知。
是謂比丘修習念身
世尊至此說明第一種治念修法的完成。
是謂比丘修習念身
惡不善念生時，以善法念治斷滅止，又在遠離中精勤不放逸，斷心諸患而得定心，這也屬於念身修習。
復次。比丘修習念身。比丘者。齒齒相著。舌逼上齶。以心治心。治斷滅止。
世尊再說另一層更強的調心方法。
齒齒相著。舌逼上齶。
齒與齒相著，舌逼上齶，把身體與心都收攝起來。
接著是關鍵：
以心治心。治斷滅止。
用心來制治心，使那些難以止息的惡不善心念被治、被斷、被滅、被止。
這一層比前面的「以善法念治」更直接、更有力，是在惡念仍強盛時進一步收攝與制伏。
猶二力士捉一羸人。處處旋捉。自在打鍛。
世尊再用一個力量差距很大的譬喻。
二力士捉一羸人。
兩個有力之人捉住一個羸弱之人，力量明顯占優勢。
處處旋捉。自在打鍛。
那羸人無法隨意掙脫，兩位力士能自在制住他。
譬喻所取的正是「制伏」之義：當惡不善念強烈衝動時，修行者不能反過來被它拖著走，而要以更堅定的正念與心力把它制住。
如是比丘齒齒相著。舌逼上齶。以心治心。治斷滅止。
佛把力士譬喻重新落回實修。
以心治心。治斷滅止。
如同力士制伏羸人，修行者也要令調伏之心勝過散亂不善之心。
這不是對自己生瞋，而是對不善法不再妥協，不讓它自由支配心。
如是比丘隨其身行。便知上如真。
即使採取較強的治心方法，仍然回到念身的根本：
隨其身行。便知上如真。
齒齒相著、舌逼上齶、心正在制心，這些都不是在昏昧中強壓，而是在清楚知道之中進行。
彼若如是在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已。則知上如真。
這一修法也同樣要在遠離獨住中持續深化。
心無放逸。修行精勤。斷心諸患而得定心。
治心不是一次強制之後就結束，而是反覆不放逸、精勤修習，使造成擾動的心患真正漸斷。
得定心已。則知上如真。
當心不再被惡不善念牽制，定心便有生起的條件。
是謂比丘修習念身
世尊再次收束：
是謂比丘修習念身
由身行收攝、以心治心，再於遠離中精勤至得定心，仍然屬於念身的完整修法。
復次。比丘修習念身。比丘者。念入息即知念入息。念出息即知念出息。
世尊接著把念身帶入出入息。
念入息即知念入息。念出息即知念出息。
呼吸進來，清楚知道正在入息；呼吸出去，清楚知道正在出息。
不是改造呼吸，也不是先追求特殊感受，而是先如實知道當下呼吸是入還是出。
入息長即知入息長。出息長即知出息長。入息短即知入息短。出息短即知出息短。
接著，對呼吸長短也要如實知道。
入息長即知入息長。出息長即知出息長。
入息長，就知道長；出息長，也知道長。
同樣：
入息短即知入息短。出息短即知出息短。
呼吸短時，就如其短而知。
不是要求長息一定比短息好，也不是刻意把短息拉長，而是身息呈現什麼狀態，就清楚知道什麼狀態。
學一切身息入。學一切身息出。
從知道長短，進一步修學「一切身息」。
學一切身息入。學一切身息出。
入息時，修學完整地覺知整個身息；出息時，也完整覺知整個身息。
念不再只停在「正在吸氣、正在呼氣」這個標記，而是對整個出入息過程有更完整的明知。
學止身行息入。學止口行息出。
世尊再進一步說到「止」。
學止身行息入。
入息時，修學令身行止息。
接著：
學止口行息出。
出息時，修學令口行止息。
這已經從單純知道呼吸，進一步向身心寂靜收攝，使出入息修習成為定心的助緣。
如是比丘隨其身行。便知上如真。
出入息念仍然不離念身共同的核心。
隨其身行。便知上如真。
息入、息出、長、短，以及身行漸止，都如實知道。
呼吸不是抽象觀念，而是當下身體正在發生的行相，所以念息本身就是念身的一部分。
彼若如是在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已。則知上如真。
出入息念同樣要在遠離、無放逸與精勤中深化。
在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。
不是偶爾注意幾口呼吸，而是持續修習，不讓心又回到完全散亂。
由此：
斷心諸患而得定心。
呼吸的如實覺知逐漸幫助心離開擾患，心得安定。
最後仍是：
得定心已。則知上如真。
定心建立後，對身息與身行的明知更加清楚穩定。
是謂比丘修習念身
世尊至此完成這一組念身修法。
是謂比丘修習念身
從惡不善念生起時以善法念治，到更強地以心治心，再回到出入息的細緻覺知，三種方法雖不同，方向一致：都在當下如實知身知心，止息不善，令心逐步安定。
《今日修行觀照》
遇到惡念時，常見兩個極端：一個是跟著它走，一個是覺得「只要知道就好」，最後仍讓它反覆增長。這一段給的方向很明確：先知，再治。
能用善念轉，就用善念轉；若心念太強，就更堅定地收攝；等心不再那麼躁動，再回到呼吸，一息一息如實知道。
正念不是被動旁觀；該覺知時覺知，該對治時對治，該安住時安住。
《慧照心得》
木工墨繩的譬喻很直白。木頭彎了，不會因為「知道它彎了」就自己變直；要有墨繩作準線，也要真的下斧修治。
心也是如此。
但佛沒有把修行停在強力制伏。惡念漸息後，又帶回出入息：長就知長，短就知短，一切身息都清楚知道，再漸學止息。
這使整段修法很完整——該有力時有力，該安靜時安靜。
真正的調心，不是一味壓制，也不是一味放任；是知道此刻的心需要什麼方法，最後都回到清楚、安定與如實。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛