《中阿含經》第二十卷（1）〈比丘行住坐臥眠寤皆知如真；正知出入、屈伸低仰，一切威儀不離念身〉——（八一）念身經第十
《中阿含經》第二十卷（1）〈比丘行住坐臥眠寤皆知如真；正知出入、屈伸低仰，一切威儀不離念身〉——（八一）念身經第十
世尊遊鴦祇國阿和那揵尼住處時，諸比丘中食後集坐講堂，共同讚歎佛修習念身，能廣布、極知、極觀、極修習、極護治，並說念身有大果報，能得眼而見第一義。佛以淨天耳聽聞後，親至講堂詢問，隨即為大眾開示念身。最先說的並不是深奧境界，而是行就知道行、住就知道住，乃至眠寤都如實知道；再進一步於出入、屈伸、低仰、著衣持缽、行住坐臥、眠寤語默之中，始終保持正知。
我聞如是 一時。佛遊鴦祇國中。與大比丘眾俱。往詣阿和那揵尼住處
阿難以「我聞如是」標明此法親從佛聞。當時世尊遊行於鴦祇國中，與大比丘眾同行，前往阿和那揵尼住處。
佛遊鴦祇國中。與大比丘眾俱。往詣阿和那揵尼住處
人物、地點與同行大眾先被交代清楚，後面整部《念身經》的開示，就從這次行旅與住處因緣展開。
爾時。世尊過夜平旦。著衣持缽。入阿和那而行乞食。食訖。中後收舉衣缽。澡洗手足。以尼師檀著於肩上。往詣一林。入彼林中。至一樹下。敷尼師檀。結跏趺坐
過了一夜，清晨到來，世尊著衣持缽，進入阿和那乞食。
乞食完畢、用食之後，到了午後，佛收好衣缽，洗淨手足，把尼師檀放在肩上，再前往一處林中。
往詣一林。入彼林中。至一樹下。敷尼師檀。結跏趺坐
進入林中後，佛到一棵樹下，鋪好尼師檀，結跏趺坐。
從乞食、食訖、收衣缽、洗手足，到入林、樹下、敷座、跏趺，每個動作都依次而行。這也正與後面佛所教「行住坐臥皆知如真」互相照應。
爾時。眾多比丘於中食後。集坐講堂。共論此事。諸賢。世尊甚奇。甚特。修習念身。分別廣布。極知極觀。極修習。極護治。善具善行。在一心中。佛說念身有大果報。得眼．有目見第一義
同一時間，眾多比丘在中食之後集坐講堂，共同談論世尊修習念身的殊勝。
世尊甚奇。甚特。修習念身。分別廣布。極知極觀。極修習。極護治。善具善行。在一心中。
比丘們讚歎佛對念身不是只略修一點，而是已經分別廣布，做到極知、極觀、極修習、極護治，而且善具、善行，攝在一心之中。
「極知」不是模糊知道身體存在，「極觀」也不是偶爾注意一下，而是對身行有深切明白與觀察；「極修習、極護治」則表示反覆修習並善加守護，不令念身散失。
接著，比丘們說出念身的果報：
佛說念身有大果報。得眼．有目見第一義
念身不是只讓人比較平靜，而有「大果報」，能得眼、有目，進一步見第一義。
爾時。世尊在於宴坐。以淨天耳出過於人。聞諸比丘於中食後。集坐講堂。共論此事。諸賢。世尊甚奇。甚特。修習念身。分別廣布。極知極觀。極修習。極護治。善具善行。在一心中。佛說念身有大果報。得眼．有目見第一義。
世尊當時正在宴坐，以超越一般人的淨天耳，聽見講堂中比丘們的談論。
以淨天耳出過於人。聞諸比丘於中食後。集坐講堂。共論此事。
比丘們所說的內容，佛全部聽見，包括他們對念身「分別廣布、極知極觀、極修習、極護治」的讚歎，也包括「有大果報、得眼、有目見第一義」的認識。
這裡完整重說前面的談論，使後面佛前往講堂開示，不是突然說法，而是直接回應大眾正在思惟的法義。
世尊聞已。則於晡時從宴坐起。往詣講堂比丘眾前。敷座而坐
佛聽見大眾的談論後，到了晡時便從宴坐起身，前往講堂，到比丘眾前敷座而坐。
往詣講堂比丘眾前。敷座而坐
佛不是只遠遠知道大眾在談什麼，而是親自來到眾前，準備把念身的法義完整說明。
爾時世尊告諸比丘。汝等向共論何事耶。以何事故集坐講堂
世尊坐定後，先問比丘們剛才在談論什麼，又為了什麼事情聚集在講堂。
汝等向共論何事耶。以何事故集坐講堂
這兩問讓比丘自己重新說出所論內容，也讓後面的說法直接承接他們真正關心的問題。
時。諸比丘白曰。世尊。我等諸比丘於中食後。集坐講堂。共論此事。諸賢。世尊甚奇。甚特。修習念身。分別廣布。極知極觀。極修習。極護治。善具善行。在一心中。佛說念身有大果報。得眼．有目見第一義。世尊。我等向共論如此事。以此事故。集坐講堂
諸比丘如實回答世尊：中食之後，他們正是為了念身一法聚在講堂共論。
修習念身。分別廣布。極知極觀。極修習。極護治。善具善行。在一心中。
他們再次完整說出對佛修念身的讚歎，沒有把前面的內容省略。
又說：
佛說念身有大果報。得眼．有目見第一義。
這正是他們最想深入明白之處：念身究竟如何修，為何能有如此大果報？
最後明確回答：
我等向共論如此事。以此事故。集坐講堂
因此，後面世尊開示念身，完全是對準這個因緣而說。
世尊復告諸比丘曰。云何我說修習念身。分別廣布。得大果報
世尊接著把問題正式提出。
云何我說修習念身。分別廣布。得大果報
比丘們雖然知道念身有大果報，佛現在要進一步說明：究竟什麼叫修習念身、怎樣才叫分別廣布，又如何由此得到大果報。
這是整部《念身經》真正進入修法的門口。
時。諸比丘白世尊曰。世尊為法本。世尊為法主。法由世尊。惟願說之。我等聞已。得廣知義
諸比丘沒有自作解釋，而是恭請世尊親自開示。
世尊為法本。世尊為法主。法由世尊。
他們知道此法應由佛作根本、作主導，不以自己的推測代替佛說。
所以請求：
惟願說之。我等聞已。得廣知義
希望佛詳說，使大眾聽聞之後，能廣知其中真正義理。
佛便告曰。汝等諦聽。善思念之。我當為汝分別其義。時。諸比丘受教而聽
佛答應為大眾開示，但先交代聞法應有的態度。
汝等諦聽。善思念之。
「諦聽」是不散亂地聽清楚；「善思念之」則是聽後還要善加思惟、憶念，不讓所聞只停在耳邊。
佛接著說：
我當為汝分別其義。
不是只給一句定義，而要逐層分別念身之義。
諸比丘則「受教而聽」，正式進入聞法。
佛言。云何比丘修習念身。比丘者。行則知行。住則知住。坐則知坐。臥則知臥。眠則知眠。寤則知寤。眠寤則知眠寤。
世尊正式回答「云何修習念身」。
第一層非常直接，就是對當下身行如實知道。
行則知行。住則知住。坐則知坐。臥則知臥。
走路時知道正在走，站住時知道正在站，坐時知道坐，躺下時知道躺下。
這不是替動作另外加一個複雜想法，而是身怎麼行，心就如實知道。
接著連睡與醒也包含進來：
眠則知眠。寤則知寤。眠寤則知眠寤。
睡眠知道睡眠，醒來知道醒來，從眠到寤的狀態也如實知道。
念身由此顯出一個很重要的特質：不是只在坐禪時才修，而是行、住、坐、臥、眠、寤，整個生活都可以成為念身。
如是比丘隨其身行。便知上如真。
世尊把前面的行住坐臥等收束起來。
隨其身行。便知上如真。
身如何行，就依那個身行如實知道。
「如真」是關鍵：不是依想像知道，不是用概念蓋住身體，而是當下身行如何，就清楚知道其如何。
這使念身不只是「有注意身體」，而是如實知身。
彼若如是在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已。則知上如真。
世尊接著說明，這種念身若在遠離獨住中進一步修習，便能深化。
在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。
身處遠離，心不放逸，而且精勤修行，不讓念身只成為偶爾的一點覺察。
進一步：
斷心諸患而得定心。
隨著修習，心中種種擾患逐漸斷除，心得安定。
最後：
得定心已。則知上如真。
定心建立之後，對前面的身行便能更加如實明知。
這裡把念身與定心連接起來：不是只知道行住坐臥，而是由不放逸、精勤、斷患，逐漸使心安定，再由定心深化如實知。
是謂比丘修習念身
世尊至此說出第一種念身修法的結論。
是謂比丘修習念身
行住坐臥、眠寤皆能如實知，並在遠離獨住中精勤不放逸，斷心諸患而得定心，這就是修習念身。
復次。比丘修習念身。比丘者。正知出入。善觀分別。屈伸低仰。儀容庠序。
佛接著說第二層念身。
前面是「行則知行、住則知住」，現在更加細緻到出入與身體動作。
正知出入。善觀分別。
出去知道出去，進入知道進入，而且對自己的行動善加觀察分別，不在慣性中糊裡糊塗地移動。
再進一步：
屈伸低仰。儀容庠序。
手足屈伸、身體低仰，都有正知；整個儀容動作有次第、有威儀，不急躁、不散亂。
這比前面的四威儀又細了一層：不只知道「我在走」，連走路中的一伸一屈、一低一仰，都能保持明覺。
善著僧伽梨及諸衣缽。行住坐臥．眠寤語默皆正知之。
世尊再把正知擴展到衣缽與所有日常威儀。
善著僧伽梨及諸衣缽。
穿著僧伽梨、整理衣缽時，都有正知，不散亂、不草率。
接著這一句幾乎涵蓋整個一天：
行住坐臥．眠寤語默皆正知之。
走、站、坐、臥，睡眠、醒覺，說話、沉默，無論動靜，都能正知。
「語默」尤其重要：不是只有身體動作才算念身，說話時與沉默時，也不離當下明覺。
如是比丘隨其身行便知上如真。
世尊再度以同一句收束。
隨其身行便知上如真。
無論出入、屈伸、低仰、著衣持缽，或行住坐臥、眠寤語默，都是隨身所行，如實知道。
這也顯示念身的核心並沒有改變：動作可以愈來愈細，但始終是「如真知身」。
彼若如是在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已。則知上如真。
第二種念身修法同樣要進一步在遠離獨住中深化。
心無放逸。修行精勤。
若只是偶爾正知，還不足以成為深厚修行；要在遠離中反覆保持、不令心放逸。
由此：
斷心諸患而得定心。
心中擾動之患逐步止息，心得安定。
最後仍是：
得定心已。則知上如真。
定心不是離開念身後另外得到，而是在持續如實知身、無放逸、精勤之中逐漸建立。
是謂比丘修習念身
世尊再次說：
是謂比丘修習念身
第一層從行住坐臥、眠寤開始；第二層進一步細到出入、屈伸、低仰、著衣持缽與語默。
兩層都不是另外尋找身外之法，而是把正在發生的身行完全納入正知。
《今日修行觀照》
一天之中，真正坐下來修的時間可能有限，但行、住、坐、臥、穿衣、拿東西、說話、沉默，幾乎沒有一刻離開身體。
如果只有坐禪時才想起正念，修行很容易和生活分開；若開始在起身時知道起身，走路時知道走路，拿手機、開門、穿衣、說話時都不完全失去自己，念身就會逐漸進入整日生活。
不要等到坐下才找正念；身正在做什麼，就是正念最現成的入口。
《慧照心得》
《念身經》一開始很值得注意：佛沒有先講神通，也沒有先講玄妙境界，而是說「行則知行，住則知住」。
這看似太平常，卻正因太平常而最容易失去。人可以走很遠，卻不知道自己一路心在何處；可以說很多話，卻不知道說話時心已被情緒帶走。
念身把修行重新放回當下的身行。當行住坐臥都能慢慢如實知，心就不再完全被慣性牽著走；再加上遠離、無放逸、精勤，才逐漸斷心諸患而得定心。
修行真正開始的地方，往往不是最玄妙之處，而是終於清楚知道自己此刻正在做什麼。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛