《中阿含經》第十七卷（19）〈找到寶藏太歡喜也會失定・自高、雜想與不觀色同樣能遮住清明〉——（七二）長壽王本起經第一
《中阿含經》第十七卷（19）〈找到寶藏太歡喜也會失定・自高、雜想與不觀色同樣能遮住清明〉——（七二）長壽王本起經第一
前面世尊已逐一辨明疑患、無念患、身病想患、睡眠患、過精勤患、太懈怠患與恐怖患，說明這些心患都能使定失去，使原本所得的光明與見色隨之退滅。接下來的障礙更細：不只是苦受、怖畏或失念會壞定，連「太歡喜」也可能使心失去平衡；隨後還有自高心、若干想與不觀色等患。這一篇最重要的提醒是：修行中的境界一旦出現，不能立刻把它變成歡喜、自滿或追逐想像的對象。心若因所得而興奮、因所得而自高、因境界生出種種分別，或失去對色相的如實觀察，都可能使原本清明的定重新退失。
阿那律陀。我復作是念。我心中有何患。令我失定而滅眼。眼滅已。我本所得光明而見色。彼見色光明尋復滅。
世尊再次回到同一個修定方法：每當光明與見色退失，不急著追境界，而是先問自己的心。
我心中有何患。令我失定而滅眼。
前面已經辨認七種心患，但佛沒有因此認為「問題應該都找完了」。光明再次消失，就再觀一次。
這種反覆觀察顯出修行真正的細密：障礙不一定一次全部顯現，而是在心逐漸清淨後，更微細的偏差才會浮現。
阿那律陀。我復作是念。我心中生喜悅患。因此喜悅患故。便失定而滅眼。眼滅已。我本所得光明而見色。彼見色光明尋復滅。
這一次，世尊辨認出的是「喜悅患」。
我心中生喜悅患。因此喜悅患故。便失定而滅眼。
喜悅本身看起來不像前面的恐怖、睡眠、疑惑那樣明顯是障礙，但當心因所得境界而過度歡喜，便會離開原本平穩的一境。
也就是說，心本來只是安住於定、知光明、見色，後來卻因「我得到了」而生歡悅，注意力便從所緣轉到所得的喜感。
這一轉，定就可能失去。
阿那律陀。猶若如人本求一寶藏。頓得四寶藏。彼見已。便生悅歡喜。
世尊用寶藏作譬喻。
猶若如人本求一寶藏。頓得四寶藏。彼見已。便生悅歡喜。
一個人原本只想找到一處寶藏，結果突然得到四處寶藏，自然會立刻大喜。
問題不在寶藏本身，而在心被「超出預期的所得」激動起來。
修定中若忽然得到特殊光明、色相或超出平常經驗的境界，也可能生起同樣心情：原本只是在修，忽然有所得，便大為興奮。
這個興奮一生，心就從安住轉向歡喜所得。
如是。阿那律陀。我心中生喜悅患。因此喜悅患故。便失定而滅眼。眼滅已。我本所得光明而見色。彼見色光明尋復滅。
世尊把寶藏譬喻帶回自身修行。
我心中生喜悅患。因此喜悅患故。便失定而滅眼。
就像忽得四寶藏而歡喜，定中若因所得而過度喜悅，心也會離開原本平穩狀態。
結果仍然相同：失定、滅眼，光明與色退失。
這裡顯示，修行並不是「只要是好感受就可以隨它」。有些歡喜雖不粗惡，仍可能擾動定心。
阿那律陀。我今要當作是念。我心中不生疑患。不生無念患。不生身病想患。不生睡眠患。不生太精勤患。不生太懈怠患。不生恐怖患。亦不生喜悅患。
世尊把喜悅患也納入已知障患之中。
不生恐怖患。亦不生喜悅患。
恐怖與喜悅看似一苦一樂，實際都可能使心離開一境。
一邊是被怕牽走，一邊是被喜牽走；兩者共同點都是心不再穩定。
因此修定不能只避免負面情緒，也要對正面感受保持正念。
阿那律陀。我欲不起此患故。便在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。因在遠離獨住。心無放逸。修行精勤故。便得光明而見色。彼見色光明尋復滅
為了不再讓這些患生起，世尊仍然回到同一條修行基礎。
便在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。
沒有因為辨認出「喜悅患」就停止修行，也沒有因怕歡喜而拒絕所得；而是繼續遠離、無放逸、精勤。
由此再次得光明、見色，但仍然又滅。
這表示即使不再被喜悅牽動，心中仍可能生起另一種更細的執取。
阿那律陀。我復作是念。我心中有何患。令我失定而滅眼。眼滅已。我本所得光明而見色。彼見色光明尋復滅。
世尊再一次檢查心中障患。
光明退失，不直接說「又不行了」，而是繼續追問原因。
這次所見，是「自高心患」。
阿那律陀。我復作是念。我心中生自高心患。因此自高心患故。便失定而滅眼。眼滅已。我本所得光明而見色。彼見色光明尋復滅。
我心中生自高心患。因此自高心患故。便失定而滅眼。
修行有所得後，心很容易生起自高：覺得自己已經不同、比別人更有境界、更有成就。
這種心未必表現在言語上，可能只是一個很細的「我已經得到」之念。
但只要「我」開始因所得而高舉，心就從清淨觀照轉向自我評價與比較，定也會因此受到擾動。
喜悅患是因所得而歡喜，自高心患則更進一步把所得變成「我的成就」。
阿那律陀。我今要當作是念。我心中不生疑患。不生無念患。不生身病想患。不生睡眠患。不生太精勤患。不生太懈怠患。不生恐怖患。不生喜悅患。亦不生自高心患。
世尊現在又把自高心納入清淨範圍。
不生喜悅患。亦不生自高心患。
不因所得而興奮，也不因所得而抬高自己。
這兩層都在對治修行中的「得」：一個是喜歡所得，一個是依所得建立自我高下。
阿那律陀。我欲不起此患故。便在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。因在遠離獨住。心無放逸。修行精勤故。便得光明而見色。彼見色光明尋復滅
世尊再次依遠離、無放逸、精勤而修。
因在遠離獨住。心無放逸。修行精勤故。便得光明而見色。
光明重新出現，色相也再度可見。
但它仍然消失，說明自高之外，心還有別的散動。
阿那律陀。我復作是念。我心中有何患。令我失定而滅眼。眼滅已。我本所得光明而見色。彼見色光明尋復滅。
世尊繼續反觀。
同樣的境界退失，背後原因卻不一定相同。
這次辨認出的，是「若干想患」。
阿那律陀。我復作是念。我心中生若干想患。因此若干想患故。便失定而滅眼。眼滅已。我本所得光明而見色。彼見色光明尋復滅。
我心中生若干想患。因此若干想患故。便失定而滅眼。
「若干想」表示心中生起種種不同想念、分別，不再單純安住一境。
可能是所見境界引出其他想，也可能是心開始延伸種種內容；不論是哪一種，只要心由一境轉成多種想，定的統一性便被打散。
前面是太急、太緩、恐怖、喜悅、自高；到了這裡，障礙直接成為「想太多」。
阿那律陀。我今要當作是念。我心中不生疑患。不生無念患。不生身病想患。不生睡眠患。不生大精勤患。不生太懈怠患。不生恐怖患。不生喜悅患。不生自高心患。亦不生若干想患。
世尊將「若干想患」也納入清淨。
不生自高心患。亦不生若干想患。
不自高，也不讓心繁衍種種想。
這裡可以看見修定愈來愈細：粗重的睡眠、恐怖容易發現，喜悅、自高、若干想則更隱微。
若沒有持續正念，很容易把這些狀態誤以為修行進展的一部分，而沒有看到它們正在擾動定心。
阿那律陀。我欲不起此患故。便在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。因在遠離獨住。心無放逸。修行精勤故。便得光明而見色。彼見色光明尋復滅
世尊仍然以同一修行基礎反覆調整。
遠離、獨住、無放逸、精勤，不因障患種類改變而丟失。
光明再次出現，也再次退滅。
這一次，佛辨明的是「不觀色患」。
阿那律陀。我復作是念。我心中有何患。令我失定而滅眼。眼滅已。我本所得光明而見色。彼見色光明尋復滅。
世尊再一次回問自心。
每一層都是同一方法：見結果，找原因；找到原因，再調伏。
阿那律陀。我復作是念。我心中生不觀色患。因此不觀色患故。便失定而滅眼。眼滅已。我本所得光明而見色。彼見色光明尋復滅。
我心中生不觀色患。因此不觀色患故。便失定而滅眼。
這一患叫「不觀色」。
既然原本是在光明中見色，若心不再如實觀察所見之色，便失去與當下境界相應的觀照。
這和「若干想」又是一組明顯對照：一邊是心生太多想，一邊則是對應觀察沒有維持。
也就是不能一味增添想像，也不能失去對當下所見的清楚觀察。
阿那律陀。我今要當作是念。我心中不生疑患。不生無念患。不生身病想患。不生睡眠患。不生太精勤患。不生太懈怠患。不生恐怖患。不生喜悅患。亦不生自高心患。不生若干想患。亦不生不觀色患。
到了這裡，前面逐一發現的心患被完整攝在一起。
不生喜悅患。亦不生自高心患。不生若干想患。亦不生不觀色患。
不被喜悅牽動，不因所得自高，不讓種種想散亂，也不失去對色的觀察。
這些都不是一次背下來的條目，而是佛在實修中一個一個親自辨認、親自看見其如何壞定。
所以真正的「不生」，不是壓制，而是智慧已經知道：這一念一來，後面會發生什麼。
阿那律陀。我欲不起此患故。便在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。因在遠離獨住。心無放逸。修行精勤故。便得光明而見色。
世尊最後仍回到同一修行基礎。
便在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。
前面每一種患的辨認，最後都不是靠分析停住，而是回到修行。
遠離、獨住、無放逸、精勤，使心再度得到光明、見色。
這一次，後文開始總結：當這些心患逐一清淨後，便進入三定的進一步修學。
阿那律陀。若我心生疑患。彼得心清淨。無念．身病想．睡眠．太精勤．太懈怠．恐怖．喜悅．高心．生若干想．不觀色心患。彼得心清淨
這一句把前面長段修行經驗作一個重要總攝。
疑患。彼得心清淨。無念．身病想．睡眠．太精勤．太懈怠．恐怖．喜悅．高心．生若干想．不觀色心患。彼得心清淨
前面一一出現、一次一次使定退失的心患，如今都被辨認、調伏，使心獲得清淨。
這個「心清淨」不是一開始就有，而是經過不斷觀察、失定、再修、再辨認，逐層成就。
從疑到失念，從身病想到睡眠，從過精勤到太懈怠，再到恐怖、喜悅、自高、若干想與不觀色，每一層都曾成為障礙，也每一層都轉成了智慧。
《今日修行觀照》
這一篇很提醒人：不是只有不好受的心才會妨礙修行。
太歡喜、自以為有成就、想太多，甚至觀照中斷，都可能讓心失去原本的清明。
境界來時，不急著歡喜，不急著替自己加分，只先如實知道。
《慧照心得》
「本求一寶藏，頓得四寶藏」，本來應該是好事；可是心若被喜悅帶走，好事也能變成失定之因。
後面的自高、若干想更細：修行者最需要警覺的，不只是苦，而是「我得到了」之後心怎麼變。
真正的清明，不是境界愈多，而是境界來去之間，心愈來愈不被帶走。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛