《中阿含經》第十七卷（7）〈長生收父遺身立廟傳書・母子出奔長生受學復成博士〉——（七二）長壽王本起經第一
《中阿含經》第十七卷（7）〈長生收父遺身立廟傳書・母子出奔長生受學復成博士〉——（七二）長壽王本起經第一
長壽王被梵摩達哆殺害、斬作七段之後，長生童子面對的已不是父親受縛待救，而是父王真正命終。此時他所做的第一件事，不是立刻召眾報仇，而是請波羅奈城中諸貴豪族為父收斂遺身、香木闍維、建立廟堂，讓父王身後得到莊重安置。同時，他又請眾人代為傳書梵摩達哆，質問其是否不怕日後為子孫留下禍患。隨後母親勸長生立即離開波羅奈，以免禍及自身。長生隨母出走後，沒有直接聚兵報復，而是重走父親當年的道路，往村村邑邑受學博聞，最後也因博聞而轉名「長生博士」。父王留下的，不只是仇恨因緣，也是一條以學問與智慧重新立身的路。
於是。長生童子勸波羅奈城中諸貴豪族而作是語。諸君看此。加赦國王梵摩達哆酷暴無道。彼取我父拘娑羅國王長壽無過之人。奪取其國倉庫財物。怨酷枉殺。斬作七段。
長生童子親見父王被害之後，向波羅奈城中諸貴豪族說明整件事情。
彼取我父拘娑羅國王長壽無過之人。奪取其國倉庫財物。怨酷枉殺。斬作七段。
他明白指出：父王本無罪過，卻被梵摩達哆奪去國土、倉庫與財物，最後又因怨恨而被枉殺，身體斬成七段。
這裡長生並沒有淡化父王所受之害，也沒有假裝事情不嚴重。他如實說出梵摩達哆的酷暴與父王的冤屈。
但如實指出不義，與立即以暴制暴，仍是兩件不同的事。
諸君可往。以新繒疊收斂我父。取七段屍。以一切香．香木積聚而闍維之。立於廟堂。
長生接著請城中豪族幫助處理父王遺身。
以新繒疊收斂我父。取七段屍。以一切香．香木積聚而闍維之。立於廟堂。
先以新的繒疊收斂父王七段遺體，再以種種香與香木積聚闍維，最後建立廟堂。
父親生前曾為一國之王，如今死後身體被斬碎；長生所能做的，是把破碎遺身重新收斂，以恭敬方式完成後事。
這裡的「收斂」不只是在整理遺體，也顯出兒子在巨大悲痛中仍能把眼前應做之事一步一步做好。
為我作書與梵摩達哆言。拘娑羅國王長生童子。彼作是語。汝不畏後為子孫作患耶。
長生又請豪族代為傳書給梵摩達哆。
汝不畏後為子孫作患耶。
這句話不是直接說「我現在就來殺你」，而是質問：你如此殺害我父，難道不怕將來為自己子孫留下禍患嗎？
這裡已經觸及報怨相續的核心。
一代之怨若不止，下一代就可能接續；父債、子報，仇恨便一代代延伸。
長生這封書雖仍帶著強烈責問，但它也把梵摩達哆的行為放進更長遠因果來看：今日所作，不只結束在今日。
於是。波羅奈諸貴豪族為長生童子所勸。以新繒疊即往斂。取彼七段屍。以一切香．香木積聚而闍維之。為立廟堂。
波羅奈城中的諸貴豪族接受長生童子的請託，實際前往收斂長壽王遺身。
取彼七段屍。以一切香．香木積聚而闍維之。為立廟堂。
他們依長生所請，把七段遺體收集，使用種種香與香木闍維，又為長壽王建立廟堂。
前面是長生提出，現在則真正完成。
這也顯出城中豪族並非只口頭同情，而願意在梵摩達哆統治之下實際協助長生處理父王後事。
亦為作書與梵摩達哆言。拘娑羅國王長生童子。彼作是語。汝不畏後為子孫作患耶
眾豪族也依請託，把長生的話寫信傳給梵摩達哆。
拘娑羅國王長生童子。彼作是語。汝不畏後為子孫作患耶
這裡「拘娑羅國王長生童子」已直接表明長生的王族身分。
父王已死，長生不再只是被秘密養大的童子，而成為承接拘娑羅王統的人。
而他傳出的第一個重要訊息，便是提醒仇王：今日之怨若不止，將來仍可能成為子孫禍患。
於是。長壽王妻告長生童子曰。汝當知此加赦國王梵摩達哆酷暴無道。彼取汝父拘娑羅國王長壽無過之人。奪取其國倉庫財物。怨酷枉殺。斬作七段。
長壽王之妻也把梵摩達哆所作之事再次告訴長生。
彼取汝父拘娑羅國王長壽無過之人。奪取其國倉庫財物。怨酷枉殺。斬作七段。
她並沒有把事情輕描淡寫，而是讓長生清楚知道：父親無過，國土財物被奪，最後又被怨酷枉殺。
但她接下來的建議不是報仇，而是立刻離開波羅奈。
這顯示她知道，長生若繼續留在城中，很可能成為下一個被殺之人。
童子汝來。共乘一車。走出波羅奈。若不去者。禍將及汝。
母親直接催促長生離開。
共乘一車。走出波羅奈。若不去者。禍將及汝。
「共乘一車」又讓人想到前面長壽王失國時，也是與妻子共乘一車走到波羅奈。
如今父王已死，母親又與兒子共乘一車離開波羅奈。
同樣是一車而走，上一代是為避開戰爭，這一代則是為避開殺父之後可能接續而來的禍患。
「若不去者，禍將及汝」說得非常明白：現在不是逞強留下的時候。
於是。長壽王妻與長生童子共乘一車。走出波羅奈。
母子於是真正共乘一車，離開波羅奈。
共乘一車。走出波羅奈。
長生沒有留在城中直接和梵摩達哆對抗，而是隨母離開。
這一離開，使他暫時從最直接的仇怨現場抽身，也為後面重新受學留下空間。
爾時。長生童子作如是念。我寧可往至村村邑邑。受學博聞。
離開波羅奈之後，長生所生的下一個念頭，和父親當年幾乎完全相同。
我寧可往至村村邑邑。受學博聞。
他沒有先想著聚眾、募兵、報仇，而是決定到各村各邑受學，使自己博聞。
父親失國後走的是這條路；如今兒子在父親被殺後，也走上同樣道路。
這裡顯出一種很深的承接：他真正承接父親的，不只是王族身分，也包括在逆境中先增長學問與智慧。
長生童子作是念已。便往至村村邑邑。受學博聞。以博聞故。即轉名為長生博士
長生想到之後便實際去做。
他到一個又一個村邑受學，使自己廣博多聞。
便往至村村邑邑。受學博聞。以博聞故。即轉名為長生博士
「長生童子」至此轉為「長生博士」。
這個改名和父親當年完全相應：長壽王失國後受學博聞，轉名長壽博士；長生如今在父親被殺後，同樣受學博聞，轉名長生博士。
父子兩代都曾在失去原有依靠後，以學問重新建立自己。
但長生和父親的處境仍有一個巨大差別：長壽王是帶著失國之痛受學；長生則還背負著殺父之仇。
所以他所學得的智慧，後面將真正面對一個更艱難的考驗——當仇王毫無防備地落在自己手中時，自己要如何選擇。
《今日修行觀照》
長生在父親被殺之後，沒有立刻把人生全部變成報仇。
收斂父身、安頓母親、離開危地，然後重新受學。
悲痛很深時，仍能先做應做的事，不讓整個人生只剩下仇恨，這本身就是力量。
《慧照心得》
父親失國後成為「長壽博士」，兒子喪父後又成為「長生博士」。這個前後照應很深。
他們真正帶得走的，不是國土，而是受學博聞後長在自己身上的能力。
仇恨可以傳代，智慧也可以傳代；真正值得承接的，是後者。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛