《中阿含經》卷第七（21）〈苦滅道八支聖道前四支・正見擇法明達正志隨順伺正語正業遠離惡行〉——（三一）分別聖諦經第十一
《中阿含經》卷第七（21）〈苦滅道八支聖道前四支・正見擇法明達正志隨順伺正語正業遠離惡行〉——（三一）分別聖諦經第十一
舍梨子已經依次說明苦聖諦、愛習苦習聖諦、愛滅苦滅聖諦，現在正式進入第四聖諦——苦滅道聖諦。前面知道苦，知道苦因，也知道愛滅則苦滅；現在真正要回答的是：如何走向苦滅。舍梨子先完整列出八支聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。接著逐支分別，而且每一支都不離同一個修學核心：念苦是苦、習是習、滅是滅、道是道；或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫。在這樣的正觀之中，正見要能擇、遍擇、次擇，觀察明達；正志要使心伺、遍伺、隨順伺，可念則念、可望則望；正語則遠離諸餘口惡行；正業則遠離諸餘身惡行。八正道因此不是八個彼此分離的項目，而是在四聖諦正見之下，從見、志、語、業逐層落實，使心念與身口之行真正朝苦滅前進。
諸賢。云何苦滅道聖諦。謂正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。
「云何苦滅道聖諦」承接前面的苦滅聖諦。既然苦可以滅，現在就要知道通往苦滅的道路是什麼。
舍梨子直接列出八支：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
這八支共同構成苦滅之道，不是只靠一種修法，也不是只靠理解；從見解、志向，到言語、行為、生活方式、精進、正念、正定，都要共同相應。
云何苦滅道聖諦。
第四聖諦真正回答的，是修行如何從「知道苦滅」走到「實際趣向苦滅」。
正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。
八支完整具足，從內心見地到身口行為，再到精進、念與定，一路貫通。
苦滅不是只靠願望得到；真正的道路就在八正道，一步一步把見、心、語、行都帶回正法。
諸賢。云何正見。謂聖弟子念苦是苦時。習是習。滅是滅。念道是道時。或觀本所作。或學念諸行。或見諸行災患。或見涅槃止息。或無著念觀善心解脫時。
舍梨子先從正見開始。
「云何正見」不是只問一個名詞，而是要說明聖弟子如何真正看法。
首先，「念苦是苦時」，苦就如實知為苦，不把苦認成樂；「習是習」，苦習如實知為苦習；「滅是滅」，苦滅如實知為苦滅；「念道是道」，苦滅之道就如實知為道。
接著又說幾種觀法：「或觀本所作」，回觀本來所作；「或學念諸行」，於諸行中學念；「或見諸行災患」，看見諸行的災患；「或見涅槃止息」，看見涅槃止息；「或無著念觀善心解脫」，於無著念中觀善心解脫。
這些都不是離開四諦另求一種知識，而是在四諦之中建立正見。
念苦是苦時。習是習。滅是滅。念道是道時。
正見最根本，就是不把苦、習、滅、道看顛倒；一一如其所是而知。
或觀本所作。
能回頭觀察自己原本所作，不讓行為過去就算了，而能由所作見其影響。
或學念諸行。
於諸行中學習正念，使心不再只是隨行流轉。
或見諸行災患。
看見諸行有其災患，便不再把變易之法當成永恆可依。
或見涅槃止息。
正見不只見諸行災患，也看見止息的方向，不把修行停在厭患之中。
或無著念觀善心解脫時。
最後又回到無著與善心解脫，顯出正見真正所向，是離著與解脫。
正見不是只知道很多，而是苦就知苦、習就知習、滅就知滅、道就知道，所見不顛倒，修行才不會走錯方向。
於中擇．遍擇．次擇。擇法．視．遍視。觀察明達。是名正見
在前面四諦與諸行的觀察中，舍梨子進一步說明正見的實際作用。
「擇、遍擇、次擇」，不是粗略看過，而是選擇、周遍選擇、次第分辨；「擇法、視、遍視」，進一步於法中分辨、觀視、周遍觀視；最後「觀察明達」，真正觀察到清楚通達。
擇．遍擇．次擇。
正見不是模糊判斷，而是有次第、有周遍地辨別。
擇法．視．遍視。
對法不只聽過，而要親自觀視、反覆觀視。
觀察明達。
最後要到明白通達，不再被顛倒見所遮蔽。
是名正見
能在四諦與諸行中如實選擇、觀察、明達，才名為正見。
真正的正見，不是「我覺得應該是這樣」，而是能依法辨別、反覆觀察，直到不再把苦因當成快樂之因。
諸賢。云何正志。謂聖弟子念苦是苦時。習是習。滅是滅。念道是道時。或觀本所作。或學念諸行。或見諸行災患。或見涅槃止息。或無著念觀善心解脫時。
正見說完，舍梨子轉入「正志」。
這裡前面的修學基礎沒有改變：仍然是念苦是苦、習是習、滅是滅、道是道；仍觀本所作、學念諸行、見諸行災患、見涅槃止息、無著念觀善心解脫。
這個重說很重要。正志不是離開正見另外生起，而是在同一四諦正觀中，讓心的趨向也相應於法。
念苦是苦時。習是習。滅是滅。念道是道時。
正志仍以不顛倒四諦為根本，心的方向不能離開正見。
或見諸行災患。或見涅槃止息。
一邊看見諸行災患，一邊看見止息，心才不會只落在厭離，也知道所趣方向。
或無著念觀善心解脫時。
正志真正要令心朝向無著、善與解脫。
見若正，志才有可能正；心若還一心追逐染著，即使懂很多道理，也還沒有真正走上正志。
於中心伺．遍伺．隨順伺。可念則念。可望則望。是名正志
舍梨子接著直接說正志如何現前。
「心伺、遍伺、隨順伺」，心對所緣作伺察，又周遍伺察，並隨順正法而伺；「可念則念」，應當念的便念；「可望則望」，應當志向的便志向。
這裡顯出正志不是任由心想到哪裡就去哪裡，而是讓心的思惟與志向有正確方向。
心伺．遍伺．隨順伺。
心的思惟要周遍，也要隨順正法，不隨煩惱任意奔走。
可念則念。
應當念的就正確地念，不應念者不隨之而去。
可望則望。
心的願求與方向也要正，真正朝向值得趣求之法。
是名正志
如此使心的思惟、伺察與志向隨順正法，才名正志。
修行不只管身口，也要看心在往哪裡去；若心日日都朝貪著與瞋恚走，行為遲早也會跟著走。
諸賢。云何正語。謂聖弟子念苦是苦時。習是習。滅是滅。念道是道時。或觀本所作。或學念諸行。或見諸行災患。或見涅槃止息。或無著念觀善心解脫時。
舍梨子再由心的志向轉到口業。
正語仍然建立在同一正見基礎上：苦、習、滅、道要如實知；諸行災患要如實見；涅槃止息與善心解脫要知道所向。
因此，正語不是單純學幾句好聽的話，而是整個口業都要在四諦正見與解脫方向中被調整。
念苦是苦時。習是習。滅是滅。念道是道時。
語言要正，也必須先有正確見地；看法顛倒，說出的話也容易顛倒。
或觀本所作。
說過的話也是「所作」，能回觀所說，才知道自己的語言是否帶來苦。
或無著念觀善心解脫時。
正語最終也不是為了維持表面和氣，而是與善心、無著、解脫相應。
口業真正清淨，不只是「不要說錯話」，而是所說之語逐漸與正見、善心和解脫同一方向。
於中除口四妙行。諸餘口惡行遠離除斷。不行不作。不合不會。是名正語
舍梨子接著明白界定正語。
「除口四妙行」，依此處所說，口四妙行之外，其餘口惡行都要「遠離除斷」。
不只是知道不應說，而是「不行不作」，不再實際造作；「不合不會」，不與之相應、不與之會合。
諸餘口惡行遠離除斷。
對口惡行不是暫時忍一下，而是要遠離、除斷。
不行不作。
不再以口造作惡行，真正落到行為上。
不合不會。
不再與口惡行相應，不讓它成為自己慣常的說話方式。
是名正語
能遠離除斷口惡行，不行不作、不合不會，才名正語。
一句話出口很快，留下的影響卻可能很久；正語就是在話還沒成為傷害以前，讓正見先站在舌根之前。
諸賢。云何正業。謂聖弟子念苦是苦時。習是習。滅是滅。念道是道時。或觀本所作。或學念諸行。或見諸行災患。或見涅槃止息。或無著念觀善心解脫時。
舍梨子由口業再轉到身業。
正業仍與前面三支共用同一修學基礎：如實念四諦，觀本所作，學念諸行，見諸行災患，見涅槃止息，於無著念中觀善心解脫。
這顯出身體行為不是獨立於心之外。正見、正志若真正建立，便要進一步讓身業也相應。
念苦是苦時。習是習。滅是滅。念道是道時。
正業仍以四諦正見為根，行為不能與所知之法互相矛盾。
或觀本所作。
身所造作尤其應回頭觀察，因為已作之業會留下實際結果。
或見諸行災患。或見涅槃止息。
知道諸行有災患，也知道止息方向，身業才會從染著造作逐漸轉向清淨。
正見若只停在頭腦，而身體仍照舊造惡，法就還沒有走進生命；正業正是把所見落到所行。
於中除身三妙行。諸餘身惡行遠離除斷。不行不作。不合不會。是名正業
舍梨子最後界定何名正業。
「除身三妙行」，其餘身惡行都應遠離除斷；不行、不作，也不與之相合相會。
這和正語的結構相同，只是從口業轉到身業。正道因此不只是內心想得正，還要使實際行為離惡。
諸餘身惡行遠離除斷。
身體所造惡行要真正遠離、除斷，不能只說知道不對。
不行不作。
不再把惡念落成惡行，身體真正停止造作。
不合不會。
不再與身惡行相應，不讓它成為反覆慣習。
是名正業
能使身惡行遠離除斷、不行不作、不合不會，才名正業。
八正道從正見走到正業，就是讓「看得對」一步一步變成「想得正、說得正、做得正」；法若真正入心，終究會在身口上看得見。
《今日修行觀照》
這一篇可以從「先看，再說，再做」來練習。
遇到事情時，先看自己是不是把苦當成樂、把染著當成幸福；這是正見。接著看心正在往哪裡走，是想報復、抓住，還是願意隨順正法；這是正志。再看嘴巴準備說什麼，身體準備做什麼；這就進入正語與正業。
很多錯誤不是突然發生，而是先有錯誤看法，再有錯誤心向，最後變成一句話、一個動作。
今日若遇到一件不順，可以在出口、出手之前多一個停頓：先問「我現在看得正不正？心往哪裡去？這句話、這個動作會不會增加苦？」這一刻，就是八正道開始進入生活。
《慧照心得》
讀八正道前四支，最清楚的一點，就是舍梨子每一支都先重說同一組法義：苦是苦、習是習、滅是滅、道是道。
這很重要。
正語不是孤立的道德要求，正業也不是外在規矩；它們都從正見生起。若一個人把瞋恨看成力量，把執取看成幸福，就算暫時忍住一句話、一個行為，也很難長久。
所以第一支先叫正見。
見正之後，心的志向才跟著調整；志向正了，語言與行為才真正有根。
「擇、遍擇、次擇，擇法、視、遍視，觀察明達」，也提醒修學者不要急著相信自己的第一個念頭。很多煩惱就是因為沒有多看一層，就把情緒當事實，把欲望當需要，把報復當公道。
再讀到正語、正業的「遠離除斷。不行不作。不合不會」，法義就很落地。不是只知道惡不好，而是要讓惡不再成為自己的習慣。
八正道真正可貴之處，在於它把解脫從高遠理想帶回每一個當下：先正所見，再正所志；心正，語才正；語正，行才正。修行若能如此一層一層落實，苦滅之道就不再只是名稱，而是在每天的起心動念與身口行為中真正被走出來。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛