《中阿含經》卷第七（14）〈三世如來皆以四聖諦正行說法・佛讚舍梨子正見導御目連令立究竟漏盡〉——（三一）分別聖諦經第十一
《中阿含經》卷第七（14）〈三世如來皆以四聖諦正行說法・佛讚舍梨子正見導御目連令立究竟漏盡〉——（三一）分別聖諦經第十一
《分別聖諦經》一開篇，世尊就把四聖諦放在「正行說法」的位置上，而且不是只說現在佛如此，過去諸如來、未來諸如來，也同樣以四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。這表示四聖諦不是一時方便，也不是只為某一類修學者所說，而是三世如來都依此正行說法。接著，世尊特別讚歎舍梨子的九種慧與成就實慧，說自己略說四聖諦，舍梨子便能為他人廣教、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯現、趣向，使無量人得於觀；又明說舍梨子能以正見為導御，目乾連能令修行者立於最上真際——究竟漏盡。世尊再以生母、養母為喻：舍梨子如生母，使諸梵行得生；目連如養母，使諸梵行得以長養。兩位尊者因此都值得梵行者奉事、供養、恭敬、禮拜，因為他們為修行者求義、求饒益、求安隱快樂。世尊說畢入室燕坐後，舍梨子便承接佛意，正式向諸比丘廣說四聖諦。整段從佛說正法綱領，到讚二大弟子，再到舍梨子實際承擔廣說之任，前後十分完整。
我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
「我聞如是」安立所聞。當時世尊遊於舍衛國，住在勝林給孤獨園。
這一經的說法因緣，就從這個處所展開。接下來不是先由舍梨子說，而是世尊親自先把四聖諦的地位說定，再將廣說之責落到舍梨子身上。
佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
先把佛所在的時地交代清楚，也讓後面四聖諦的正行說法有明確依止。
法義雖深，仍從真實時地、真實人物開始；修行不是離開生命另找一個世界，而是在當下因緣中聞法、思法、行法。
爾時。世尊告諸比丘。此是正行說法。謂四聖諦廣攝．廣觀．分別．發露．開仰．施設．顯示．趣向。
「爾時」把場景正式轉到世尊說法。
世尊先明說：「此是正行說法。」接著指出這個正行說法所依的，就是四聖諦。
不只提到四聖諦名稱，而是連續用「廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向」來說明應當如何把四諦完整展開。
「廣攝」是不令法義散亂，總攝於四諦；「廣觀」則廣泛觀察；「分別」是一一辨明；「發露」使原本不明之義得以顯露；「開仰」令義門開展；「施設」是依義安立；「顯示」令所說清楚可見；「趣向」則使修學真正向此法而行。
此是正行說法。
世尊先把標準說定：真正正行的說法，不離四聖諦。
四聖諦廣攝．廣觀．分別．發露．開仰．施設．顯示．趣向。
四諦不是只念四個名目，而要廣攝、廣觀，並逐層分明說出，讓修學者能真正趣向。
說法若只讓人記住名詞，還不夠；真正的正行說法，要把苦、習、滅、道說得能看、能懂、能行，直到心真正有方向。
過去諸如來．無所著．等正覺。彼亦有此正行說法。謂四聖諦廣攝．廣觀．分別．發露．開仰．施設．顯示．趣向。
世尊先把時間推到過去。
過去諸如來、無所著、等正覺，也同樣有這樣的正行說法，同樣依四聖諦而廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。
這一句使四聖諦不只是現在佛所說的一套法，而顯出過去諸佛同樣如此說法。
過去諸如來．無所著．等正覺。彼亦有此正行說法。
過去諸佛的正行說法，與現在並無二致，都不離四聖諦。
謂四聖諦廣攝．廣觀．分別．發露．開仰．施設．顯示．趣向。
不是只有名目相同，連說法展開的方向也同樣完整。
四聖諦之所以值得反覆修，不是因為它只是入門法，而是過去諸如來同樣以此正行說法，足見其根本與深廣。
未來諸如來．無所著．等正覺。彼亦有此正行說法。謂四聖諦廣攝．廣觀．分別．發露．開仰．施設．顯示．趣向。
接著再把時間推到未來。
未來諸如來、無所著、等正覺，也仍然同樣以四聖諦作正行說法。
前面說過去，現在說未來，四聖諦因此不只是一時一地的教法，而是在三世如來之間一貫相應。
未來諸如來．無所著．等正覺。彼亦有此正行說法。
未來諸佛亦不離四聖諦而說正法。
四聖諦廣攝．廣觀．分別．發露．開仰．施設．顯示．趣向。
同樣的八重展開，顯出四聖諦並非只可略說，而能無盡深入。
修學者不必嫌四聖諦熟悉就急著另求高妙；真正看深一諦，已足以照見苦因、苦滅與出路。
我今現如來．無所著．等正覺。亦有此正行說法。謂四聖諦廣攝．廣觀．分別．發露．開仰．施設．顯示．趣向
說過過去、未來，世尊再回到自己現在住世說法。
「我今現如來、無所著、等正覺」，現在的如來同樣有這樣的正行說法，仍然是四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。
過去、未來、現在三世至此全部具足。
我今現如來．無所著．等正覺。亦有此正行說法。
世尊把自己現前所說，與過去、未來諸佛置於同一正法脈絡中。
謂四聖諦廣攝．廣觀．分別．發露．開仰．施設．顯示．趣向
三世如來同依四聖諦，顯出這四諦就是正法極穩固的核心。
過去如此、未來如此、現在亦如此；修行若真能把四聖諦走深，就不是只學一個法門，而是在走三世如來共同開示的正道。
舍梨子比丘聰慧．速慧．捷慧．利慧．廣慧．深慧．出要慧．明達慧．辯才慧。舍梨子比丘成就實慧。
世尊接著轉而讚歎舍梨子。
一連列出九種慧：聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧。
「聰慧」能善於領受；「速慧」領解迅速；「捷慧」運用敏捷；「利慧」見義銳利；「廣慧」能廣觀；「深慧」能入深義；「出要慧」能趣向出離；「明達慧」能明了通達；「辯才慧」能善於分別宣說。
最後不是只說具多種慧，而總攝為「成就實慧」。
聰慧．速慧．捷慧．利慧．廣慧．深慧．出要慧．明達慧．辯才慧。
舍梨子的智慧不是單一面向，從領解、觀察、深入、出離到宣說，都具足力量。
舍梨子比丘成就實慧。
所有智慧最後落在「實慧」——不是只會辯說，而是真實成就。
真正值得讚歎的智慧，不只是反應快、說得好，而是能見實義、能導向出離，也能使別人真正得法益。
所以者何。謂我略說此四聖諦。舍梨子比丘則能為他廣教．廣觀．分別．發露．開仰．施設．顯現．趣向。
「所以者何」承接前面「成就實慧」，世尊進一步說明為什麼如此讚歎舍梨子。
世尊自己可以「略說」四聖諦，而舍梨子聽後，便能為他人「廣教、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯現、趣向」。
這顯出他的智慧不只在自己明白，還能把佛略說之義完整展開，使他人也能理解。
我略說此四聖諦。
世尊即使只是略說，法義已具足核心。
舍梨子比丘則能為他廣教．廣觀．分別．發露．開仰．施設．顯現．趣向。
舍梨子能承接佛意，將略義廣為開顯，使聽者不只聽到名稱，而能真正進入法義。
真正善說法，不是把自己的話加很多，而是能把佛所略說的義，依原來方向開展清楚，讓人更接近佛意而不是離開佛意。
舍梨子比丘廣教。廣示此四聖諦。分別．發露．開仰．施設．顯現．趣向時。令無量人而得於觀。
世尊再進一步說出舍梨子廣說四聖諦的實際利益。
他廣教、廣示四聖諦，又加以分別、發露、開仰、施設、顯現、趣向，結果不是只令聽眾覺得說得精彩，而是「令無量人而得於觀」。
廣教。廣示此四聖諦。
舍梨子的教導始終不離四諦本身。
令無量人而得於觀。
說法真正的成果，是使人得觀，能自己開始看見法，而不是只依賴說法者。
好的法義詮釋，不應把人帶向說法者本人，而應把人帶回自己的觀照，使人能親自看苦、看集、看滅、看道。
舍梨子比丘能以正見為導御也。目乾連比丘能令立於最上真際。謂究竟漏盡。
世尊接著分別讚歎舍梨子與目乾連兩位尊者的作用。
舍梨子「能以正見為導御」，就像導御者掌握方向，使修學者不致偏離正路。
目乾連則「能令立於最上真際」，而世尊立刻把「最上真際」說明為「究竟漏盡」。
一位以正見導引，一位令修行者立於究竟漏盡，兩者不是互相競勝，而是共同成就梵行人的修學。
舍梨子比丘能以正見為導御也。
正見是方向。方向若正，後面的修學才不容易偏差。
目乾連比丘能令立於最上真際。
目乾連所助成的，不只是一般善法，而是令修行者立於最上真實之際。
謂究竟漏盡。
世尊直接解明最上真際，就是究竟漏盡，不留模糊空間。
一個修行人先要有正見導向，還要一路走到漏盡；知道路與走到底缺一不可。
舍梨子比丘生諸梵行。猶如生母。目連比丘長養諸梵行。猶如養母。
世尊接著用「生母、養母」作譬喻。
字面上，生母使生命得以出生；養母則在出生之後加以長養，使其得以成長。
法義對應非常明確：舍梨子「生諸梵行」，如生母；目連「長養諸梵行」，如養母。
舍梨子以正見導御，使梵行得生；目連令修學者立於最上真際，使梵行得以長養成熟。
舍梨子比丘生諸梵行。猶如生母。
譬如生母使生命出生，舍梨子以正見導御，使梵行得以生起。
目連比丘長養諸梵行。猶如養母。
譬如養母令所生得以成長，目連則令梵行繼續增長直到究竟。
修行既需要有人幫助建立正見，也需要有人陪伴長養到成熟；能生、能養，才能不只發心一時，而真正走向究竟。
是以諸梵行者。應奉事供養恭敬禮拜舍梨子．目乾連比丘。
「是以」承接前面生母、養母的譬喻，直接說出梵行者應有的態度。
正因舍梨子能生諸梵行、目連能長養諸梵行，所以諸梵行者應奉事、供養、恭敬、禮拜二位比丘。
應奉事供養恭敬禮拜舍梨子．目乾連比丘。
這份恭敬不是因世俗地位，而是因二位尊者能真實利益梵行修學。
真正值得恭敬的人，是能讓正見生、讓梵行長、讓人向漏盡靠近的人；這樣的善知識，值得珍惜。
所以者何。舍梨子．目乾連比丘為諸梵行者求義及饒益。求安隱快樂。
世尊再用「所以者何」說明為何應當奉事恭敬二位尊者。
因為舍梨子、目乾連不是為自己求名聞，而是「為諸梵行者求義及饒益，求安隱快樂」。
「求義」使修學不失真義；「求饒益」使所學真正有利益；「求安隱快樂」則使修行最後不是增加逼迫，而是走向真實安穩。
為諸梵行者求義及饒益。
二位尊者所作，核心在利益修行者，不在自我顯耀。
求安隱快樂。
正法最終所向，不是讓人越學越苦，而是離開煩惱逼迫，走向安隱。
真正的善知識，不會把修學者綁在自己身邊，而是為他求義、求益、求安隱，直到能自己站穩在法上。
爾時。世尊說如是已。即從坐起。入室燕坐
「爾時」承接世尊完成前面的開示。
世尊說完三世如來的四聖諦正行說法，又讚舍梨子與目乾連之後，便從座起身，進入室中燕坐。
這個動作也使說法的責任自然轉到舍梨子身上。
世尊說如是已。
佛已把法義綱領與二大弟子的功德交代清楚。
即從坐起。入室燕坐
世尊離開大眾入室燕坐，而後舍梨子便依佛所說承擔廣說四諦之任。
真正的傳承，不是凡事都等佛再說一次；佛略說之後，能依正見承接、廣說而不離佛意，正是弟子成熟之處。
於是。尊者舍梨子告諸比丘。諸賢。世尊為我等出世。謂為他廣教。廣示此四聖諦。分別．發露．開仰．施設．顯現．趣向。
「於是」承接世尊入室燕坐之後的情形。
舍梨子沒有另立新說，而先明白告訴諸比丘：「世尊為我等出世。」接著便把世尊前面所說四聖諦廣教、廣示、分別、發露、開仰、施設、顯現、趣向重新承接下來。
這一句很能看出舍梨子的態度。他雖被佛讚為成就實慧，仍沒有把接下來的說法說成自己的創見，而是放在世尊為我等出世、為他廣教四聖諦的因緣中。
世尊為我等出世。
舍梨子先從感念佛出世開始，不把自己放在法的中心。
為他廣教。廣示此四聖諦。
佛出世所示的正法，正要令眾生真正明白四聖諦。
分別．發露．開仰．施設．顯現．趣向。
舍梨子現在正要承接這一任務，把四諦逐一廣說。
真正能廣說佛法的人，心裡仍知道法從佛出，不把自己的解說放到佛法之前；越有智慧，越懂得把人帶回世尊所說。
云何為四。謂苦聖諦。苦習．苦滅．苦滅道聖諦。
舍梨子正式開始分別四聖諦。
先問「云何為四」，再依次列出：苦聖諦、苦習聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。
這四諦就是後面整部《分別聖諦經》的骨架。接下來，舍梨子會先把苦聖諦逐項展開，再說苦習、苦滅與苦滅道。
苦聖諦。
修行先從如實知苦開始，不逃避，也不粉飾。
苦習．苦滅．苦滅道聖諦。
苦不是全部；還要知道苦如何集起、如何止息，以及真正趣向苦滅的道路。
四聖諦之所以能總攝正行說法，就在它不只告訴眾生「有苦」，還把苦因、苦滅與可行之道完整交到手中。
《今日修行觀照》
這一篇最值得帶回生活的，是「正見為導御」。
很多時候，人不是沒有努力，而是努力的方向未必正。越用力，反而越累；越想解決，可能越陷入執著。
舍梨子被世尊讚歎能「以正見為導御」，提醒修學者，遇到一件事時，先不急著做很多，先看看自己現在怎麼看。
苦有沒有被看成苦？是不是把苦因推給外面所有人？有沒有忘記苦可以滅？現在所走的路，究竟是在增加苦，還是在走向苦滅？
今日遇到一件煩心之事，可以先用四聖諦照一下：苦是什麼、苦從哪裡集起、什麼止息時苦會轉、此刻哪一個正行真正能帶自己往苦滅走。方向看正，比盲目用力更重要。
《慧照心得》
讀到世尊一連說過去、未來、現在諸如來都以四聖諦正行說法，很容易重新對四聖諦生起敬重。
修學久了，最容易把熟悉的法當成已經懂了。苦、習、滅、道四個字太熟，反而可能不再細看。
但世尊不是只說四個名詞，而是說要「廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向」。這表示每一諦都可以深入，一直到真正能令眾生得觀。
再讀到佛讚舍梨子「能以正見為導御」，又讚目乾連「能令立於最上真際。謂究竟漏盡」，便更能明白，一個是把方向帶正，一個是使修行長養到究竟，正如生母與養母。
尤其舍梨子被世尊如此讚歎之後，開口仍先說「世尊為我等出世」，沒有把智慧轉成自我顯耀，而是立刻把一切帶回世尊與四聖諦。這一點十分動人。
真正深的智慧，會讓人更靠近佛法，而不是更靠近自己；真正好的說法，也不是讓人只記得說法者，而是讓人因此得正見、得於觀，最後一路走向究竟漏盡。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛