《起世因本經》卷第一（31）〈瓔珞鬘器諸樹隨人垂枝・所需之物各隨心現前〉

《起世因本經》卷第一（31）〈瓔珞鬘器諸樹隨人垂枝・所需之物各隨心現前〉

鬱多囉究留人從劫波樹取得妙衣穿著之後，又依次前往瓔珞樹、鬘樹與器樹。每到一處，樹枝都為人垂下，所需的瓔珞、花鬘與器物也自然現前，使人伸手即可取得。各類樹木所出的受用不同，卻都隨人的需要而具足。

著已轉向諸瓔珞樹。到彼樹已。為諸人輩。彼瓔珞樹枝亦垂下。為彼等故。彼瓔珞樹。如前樹出種種瓔珞。手所攬及。

著已轉向諸瓔珞樹。

眾人從劫波樹取得妙衣穿著之後，便轉向瓔珞樹。

前一件受用完成，才再往下一類樹木，次第清楚。

彼瓔珞樹枝亦垂下。

人到樹前，瓔珞樹的枝條也為他們垂下。

「亦垂下」表明這種情形與前面的香樹、劫波樹相應：人一到樹下，枝條便下降到可以取得受用的位置。

彼瓔珞樹。如前樹出種種瓔珞。手所攬及。

瓔珞樹生出種種瓔珞，而且垂到眾人伸手便能取得。

所出不是單一一種，而是「種種瓔珞」。

衣著既具足，又有瓔珞隨後現前；每一種受用都有相應之樹，人至其前便能直接取得。

彼諸人輩。於彼樹取種種瓔珞。繫著身已。詣向鬘樹。

於彼樹取種種瓔珞。繫著身已。

眾人從瓔珞樹取下種種瓔珞，繫在身上。

「取」是取得，「繫著身」則是實際佩戴，瓔珞的受用由樹上之物成為身上莊嚴。

詣向鬘樹。

佩戴瓔珞之後，眾人再前往鬘樹。

從衣到瓔珞，再到花鬘，各有前後順序。

瓔珞取得之後便繫著於身，受用既成，再往鬘樹；所需一項一項具足，不相混雜。

到鬘樹已。為彼等故。彼鬘樹枝亦自垂下。時彼鬘樹出種種鬘。令彼等人手所攬及。

彼鬘樹枝亦自垂下。

眾人到鬘樹前，樹枝同樣自然垂下。

「自垂下」說明不須人攀折拉取，枝條本身便下降。

時彼鬘樹出種種鬘。令彼等人手所攬及。

鬘樹隨即生出種種花鬘，並垂到手可以取得的位置。

「種種鬘」說鬘的種類很多，「手所攬及」則說取得十分直接。

人至鬘樹，枝條便自垂而出種種花鬘；所需不待遠求，伸手即可取得。

既於彼樹取種種鬘。繫著頭已。詣向器樹。

既於彼樹取種種鬘。繫著頭已。

眾人從鬘樹取下種種花鬘，繫戴在頭上。

瓔珞繫於身，花鬘則繫於頭，兩種莊嚴各有不同佩戴處。

詣向器樹。

佩戴花鬘後，眾人再往器樹。

到這裡，受用由衣服、瓔珞、花鬘，轉到實際器物。

瓔珞與花鬘各安其處，受用完成後再往器樹；每一類物件都有自身用途與次第。

到器樹已。器樹為彼枝亦垂下。手所攬及。隨所欲器即取持用。

器樹為彼枝亦垂下。手所攬及。

眾人到了器樹前，樹枝也為他們垂下，直到手可以取得。

這與前面香樹、衣樹、瓔珞樹、鬘樹的情形相同，都是人至樹前，所需便接近手邊。

隨所欲器即取持用。

想要哪一種器物，就直接取來使用。

「隨所欲器」說器物依需要而取；「取持用」則明說取得之後便實際拿來使用。

器樹所出不是為了陳列，而是隨所需直接取持使用；所欲與所用彼此相應，不多取，也不空置。

### 《今日修行觀照》

這一段從瓔珞、花鬘到器物，一再出現同樣的情形：人到樹前，樹枝便垂下，所需的物品也隨即現前。

其中最值得觀照的是「隨所欲器即取持用」。

需要什麼，就取什麼；取得之後，就是拿來使用。沒有說大量囤積，也沒有說無目的地佔有。

日常修學亦可如此提醒：物品以夠用為宜，工具以能用為要。若只是堆積而不用，反而容易增加牽掛。

所需即取，取而能用；讓物品回到受用本身，不讓多餘佔有成為心中的負擔。

### 《慧照心得》

讀到瓔珞樹、鬘樹、器樹，會發現它們雖然都是「隨人所需而出」，但每一種樹仍有自己明確的作用。

瓔珞用來繫身，花鬘用來繫頭，器物則直接取持使用。

這種分明很重要。修學生活中也一樣，什麼東西拿來做什麼，什麼時候需要，什麼時候不需要，都可以清楚一些。

若一切混在一起，往往就容易雜亂；能讓每一物各安其用，生活會更簡單。

所用之物各有其位，各有其用；能分明取用而不雜亂，日常本身就會多一分清淨。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛