《起世因本經》卷第一（30）〈鬱多囉究留人乘船澡浴不求本衣・香樹劫波樹隨心垂枝出香出衣〉
《起世因本經》卷第一（30）〈鬱多囉究留人乘船澡浴不求本衣・香樹劫波樹隨心垂枝出香出衣〉
鬱多囉究留人欲入易入道、善體、如車、威主等河澡浴受樂時，先到河岸脫下衣裳，再乘船入水。出浴之後，先出者便取岸上衣服隨意穿著，不專尋自己原先所脫之衣。隨後眾人前往香樹與劫波樹，樹枝自然垂下，香樹出種種妙香，劫波樹出種種衣服，使人伸手即可取得。
諸比丘。其鬱多囉究留人輩。欲入易入道善體如車及威主等河中。澡浴遊戲受諸樂時。即皆至彼河之兩岸。各脫衣裳。置於岸邊。
欲入易入道善體如車及威主等河中。澡浴遊戲受諸樂時。
鬱多囉究留人欲進入前面所說四河——易入道、善體、如車、威主——澡浴、遊戲、受樂。
「澡浴」「遊戲」「受諸樂」三者連在一起，明白說出人們到河中所作之事。
即皆至彼河之兩岸。各脫衣裳。置於岸邊。
要入河之前，眾人先到河的兩岸，各自脫下衣裳，放置岸邊。
「各脫衣裳」是個別脫下自己所穿之衣；「置於岸邊」則說衣服並沒有帶入水中，而留置在岸上。
入河受樂之前，先至岸邊脫衣安置；從到岸、脫衣到入水，每一步都有清楚次第。
欲入水故。坐於舡上。乘向水中。澡浴身體。遊戲受樂。
欲入水故。坐於舡上。乘向水中。
眾人因為要進入水中，所以坐上船，乘船往河中而去。
前面已說四河兩岸有諸妙船，這裡便明說船的實際受用：鬱多囉究留人坐船進入水中。
澡浴身體。遊戲受樂。
到了水中，便澡浴身體，並在河中遊戲受樂。
「澡浴身體」直接說洗浴之事；「遊戲受樂」則說人們在河中所得的歡樂。
河岸有船，眾人便乘船入水；先前所說七寶妙船，到此真正成為澡浴遊戲時的乘用之具。
彼等誰最在前出者。即取上衣自恣著已。隨意而去。亦不專求。自許本衣。
彼等誰最在前出者。即取上衣自恣著已。隨意而去。
眾人澡浴完畢之後，誰先從水中出來，便取岸上的衣服隨意穿著。
「自恣著已」說穿衣時可以自在取著；穿好之後，便「隨意而去」，依自己的心意離開。
亦不專求。自許本衣。
他們不特意尋找自己原先所脫、所認為屬於自己的那件衣服。
「不專求」說不執意搜尋；「自許本衣」所指，就是自己原本穿來並留在岸邊的衣。
所以先出水者，可以取衣而著，不必一定追回自己原先那一件。
澡浴之後取衣而著，並不專門追求原先那件衣服；衣可受用，卻不因「本衣」之別而彼此爭求。
何以故。彼鬱多囉究留人輩。無我我所。無守護者。
彼鬱多囉究留人輩。無我我所。
前面說他們「亦不專求。自許本衣」，這裡直接說明其因：「無我我所」。
就當下衣物受用而言，不以「這是我的」而專求原先那件衣服，也不以個人所有去固守衣物。
無守護者。
衣物也沒有守護者在旁看守、分別、阻隔。
這與前面善現苑「無守護者」的情形相應，鬱多囉究留人的受用並不依個別守持來維護。
不專求本衣，直接連於「無我我所」與「無守護者」；衣服只是受用之物，不以個別所有而互相拘限。
又復彼等詣向香樹。到香樹已。是時香樹。為彼等故。樹枝垂下。為彼諸人。香樹即出種種妙香。令手攬及。
彼等詣向香樹。到香樹已。
澡浴、著衣之後，眾人前往香樹。
先前已說鬱多囉究留洲有能隨心出香的香樹；現在人們實際來到樹下取香受用。
是時香樹。為彼等故。樹枝垂下。
當眾人來到香樹前，樹枝便為他們自然垂下。
原本在高處的枝條下降，使樹上的受用接近人手。
為彼諸人。香樹即出種種妙香。令手攬及。
香樹隨即為眾人出種種微妙香氣。
「令手攬及」說樹枝垂到手可以取得的高度，使人不必攀高尋取。
人至香樹，樹枝便垂下，妙香也隨即現前，直到伸手可取；所需與所應，彼此直接相應。
時彼等人。於彼樹取種種眾香。用塗身已。復各詣向劫波樹下。
於彼樹取種種眾香。用塗身已。
眾人從香樹上取得種種香料，用來塗身。
前面說香樹「出種種妙香」，這裡便明確說其用途是取香塗身。
復各詣向劫波樹下。
塗香完成之後，眾人再前往劫波樹下。
行程由河中澡浴，到香樹取香，再到劫波樹取衣，一事完成之後，再往下一處。
香樹所出的妙香，不只可聞，也實際取來塗身；受用完成後，眾人再前往劫波樹，次第相續而不混雜。
到已其樹亦復如前。樹枝垂下。出種種衣。令彼諸人手所攬及。
樹枝垂下。出種種衣。
眾人到了劫波樹下，樹枝也自然垂下，並生出種種衣服。
先前在洲中已說劫波樹果能自然出種種雜衣；現在則直接顯示人在樹下取衣的情形。
令彼諸人手所攬及。
衣物隨著枝條垂下，直到眾人伸手可以取得。
不是人在高處艱難尋取，而是樹枝直接把衣物垂到手邊。
劫波樹垂枝出衣，使人伸手即可取得；所需之衣自然現前，也直接成為可受用之物。
彼諸人輩。於彼樹取種種妙衣。取已而著。
彼諸人輩。於彼樹取種種妙衣。
眾人便從劫波樹取下各種妙衣。
「種種妙衣」表示衣服種類不一，而皆可隨取受用。
取已而著。
取到衣服後，便直接穿著。
至此，由河中澡浴、岸上取衣、香樹塗香，再到劫波樹取妙衣，整個受用次第完整相接。
衣從樹出，人隨取而著；所需現前便取用，取用之後即著於身，不另起爭求與守護。
### 《今日修行觀照》
這一篇最值得留意的是「亦不專求。自許本衣」。
眾人澡浴出水後，先出者取衣便著，不特意尋找原先那件「自己的衣」。後面直接說明：「無我我所。無守護者。」
修學可由這裡觀照對日常物品的執取。衣服本來是為遮身受用，若心一直落在「一定要是我的」「不能讓別人碰」的固守上，物品便容易反過來牽住心。
物為所用，不必讓「我所」反過來繫住自己；能減少對所有物的固守，心便多一分自在。
### 《慧照心得》
從河中澡浴，到岸上取衣，再往香樹、劫波樹，這一段一直圍繞「受用」而行。
最有力量的是：受用很多，卻不見彼此爭奪。
衣服可以取來穿，香可以取來塗身，劫波樹也能自然出衣；但眾人不專求本衣，經中直接說「無我我所」。
修學讀到這裡，可以反觀一個很細的習慣：許多煩惱並不一定出在沒有東西，而是出在「一定要這個是我的」。一旦把「我所」抓得很緊，原本只是方便受用之物，也可能變成心中的牽掛。
受用可以有，固守可以少；能用物而不被物所繫，日常生活便更接近自在。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛