《起世因本經》卷第一（29）〈善體如車威主三河分居南西北・四河七寶船具足並以伽他總攝〉

《起世因本經》卷第一（29）〈善體如車威主三河分居南西北・四河七寶船具足並以伽他總攝〉

善現池東邊已有易入道河，世尊又說南邊有善體河，西邊有如車河，北邊有威主河。四河各據一方，皆漸次下流，河岸並有七寶所成妙船。最後以一首伽他，把善現、普賢、善花、喜樂四苑，以及易入、善體、如車、威主四河一併攝持。

諸比丘。其善現池南。為鬱多囉究留人輩。有大河流。名曰善體。漸次下流。略說猶如易入道河。此處所有種種。如彼無異。乃至諸船。雜色所成。柔軟猶如迦栴鄰提迦衣。

其善現池南。為鬱多囉究留人輩。有大河流。名曰善體。

善現池南面，有一條大河，名為「善體」。

「為鬱多囉究留人輩」說明這條河與鬱多囉究留人的生活受用相連；「善體」則是河名。

東面已有易入道河，現在南面又有善體河，方位分別清楚。

漸次下流。

善體河也是逐漸向下流去。

「漸次」說水流循序而下，不是急驟奔瀉。

此處所有種種。如彼無異。

善體河所具種種情形，與易入道河相同。

前面易入道河所明見的安流、兩岸樹草、香氣、眾鳥與船等形貌，在善體河這裡以「如彼無異」總攝其相同之處。

乃至諸船。雜色所成。柔軟猶如迦栴鄰提迦衣。

善體河兩岸也有船隻。

船色雜多，觸感柔軟，如迦栴鄰提迦衣。

善體河位於善現池南，水流漸次而下，所具形貌與易入道河相應，連兩岸之船也同具雜色與柔軟之相。

諸比丘。其善現池西。為鬱多囉究留人輩。有大河流。名曰如車。乃至略說。漸次而下。

其善現池西。為鬱多囉究留人輩。有大河流。名曰如車。

善現池西面又有一條大河，名為「如車」。

南面是善體，西面則是如車；河名與所在方向各不相同。

漸次而下。

如車河也漸次向下流去。

這與東面的易入道河、南面的善體河相應，都以「漸次」說明水流平順而下。

如車河居善現池西，仍以漸次下流為其水勢；三方河流至此已分別明定方位與名稱。

諸比丘。其善現池北。為鬱多囉究留人輩。有大河流。名曰威主。漸次而下。略說乃至。兩岸有船。七寶莊飾。柔軟猶如迦旃鄰提迦衣。

其善現池北。為鬱多囉究留人輩。有大河流。名曰威主。

善現池北面有一條大河，名為「威主」。

至此，善現池四方都有大河：

東是易入道， 南是善體， 西是如車， 北是威主。

漸次而下。

威主河同樣漸次向下流。

四河雖名稱不同、方位不同，水流都以平順下行為共同特點。

兩岸有船。七寶莊飾。

威主河兩岸有船，並以七寶作莊嚴。

船不只是可供乘用，還有寶物裝飾其身。

柔軟猶如迦旃鄰提迦衣。

船體觸感柔軟，以迦旃鄰提迦衣為譬。

「七寶莊飾」說其材質與外相，「柔軟」則說接觸時的感受。

威主河在北，水流漸下，兩岸又有七寶莊飾的柔軟船隻；至此善現池四方河流的名稱、方向與受用皆完整具足。

其間有鬱陀那伽他

善現普賢等 善花及喜樂 易入并善體 如車威主河

善現普賢等 善花及喜樂

這一句先攝四苑之名：

善現、普賢、善花、喜樂。

四苑正分布在善現池四方。

易入并善體 如車威主河

下一句再攝四河：

易入、善體、如車、威主。

「易入」即前面易入道河的簡稱，與善體、如車、威主一同列入偈中。

一首短偈，把前面較長的四苑、四河名稱集中攝持。

四苑與四河各有其名、各據其方，最後以伽他合攝，使前面分別所說的八個名稱能一處記持。

### 《今日修行觀照》

這一篇把善現池四方的河流補充完整：

東有易入道，南有善體，西有如車，北有威主。

最後又用兩句伽他，把四苑與四河一起收攝。

修學中也常需要這種方式：前面逐項了解，後面再把名稱與關係收攝起來，才能不只「聽過」，而是真正記得彼此位置與次第。

學法既要逐項明白，也要能總攝記持；分別清楚而後合攝，所聞才不容易散失。

### 《慧照心得》

讀到最後這首伽他，很能體會「總攝」的重要。

前面一段一段說善現、普賢、善花、喜樂四苑，又說易入、善體、如車、威主四河；若只一路往下讀，名稱很多，很容易混淆。

到了偈頌，八個名稱重新並列，整體關係便一下清楚起來。

這也提醒修學：詳解不能少，總攝也不能少。沒有詳解，容易只記名相；沒有總攝，又容易知道許多細節卻失去整體。

細處要明，整體也要攝；能在詳解與總持之間往返，所學才會真正穩固。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛