《起世因本經》卷第一（28）〈善現苑東易入道河平順安流・兩岸香樹柔草七寶妙船具足〉

《起世因本經》卷第一（28）〈善現苑東易入道河平順安流・兩岸香樹柔草七寶妙船具足〉

善現苑接近善現池東邊，有一條大河名為易入道。河水漸次下流，沒有波浪，也不急疾，水面有雜華覆流，河廣二由旬半。兩岸又有樹木、香氣、柔草、華果、眾鳥與七寶妙船，從河水本身到兩岸景物，都呈現平順、柔軟而具足之相。

諸比丘。其善現苑。接善現池東邊有大河。名易入道。漸次下流。無有波浪。又不速疾。雜華覆流。廣二由旬半。

其善現苑。接善現池東邊有大河。名易入道。

善現苑所接近的善現池東邊，有一條大河，名叫「易入道」。

「東邊」明確指出河所在的方向；「名易入道」則標明此河名稱。

漸次下流。無有波浪。又不速疾。

河水不是急驟奔瀉，而是「漸次下流」。

「無有波浪」說水面平穩；「又不速疾」再說水流不急。

這幾句合看，所呈現的是持續流動而安穩平順的水勢。

雜華覆流。廣二由旬半。

河面有各種花覆在水上，隨水而流。

易入道河寬二由旬半，河面寬廣，雜華又覆流其中。

易入道河雖一直向下流去，卻沒有波浪，也不急疾；流動之中仍保持平穩，水面又有雜華覆流。

諸比丘。其易入道河兩岸。有種種樹覆。種種香薰。種種草生。

其易入道河兩岸。有種種樹覆。

易入道河兩岸有種種樹木覆映。

「兩岸」說明不是只在單側有樹，而是河的兩邊都有樹林相伴。

種種香薰。

兩岸又有種種香氣熏發。

因此河岸不只是有樹可見，也有香氣可以聞知。

種種草生。

樹木之外，又有種種青草生長。

樹、香、草三者同時具足於河岸。

易入道河兩岸有樹木覆映，有香氣熏發，也有種種青草生長；水岸之景不是單一，而是樹、香與草彼此相伴。

略說乃至。觸者柔軟。如迦栴鄰提迦衣。足蹈之時。四指下伏。舉足之時。還四指起。

觸者柔軟。如迦栴鄰提迦衣。

河岸青草觸摸起來十分柔軟，以迦栴鄰提迦衣作譬喻。

柔軟不只是眼見，而是直接從觸感來形容。

足蹈之時。四指下伏。舉足之時。還四指起。

腳踩上去時，青草向下伏四指；腳一抬起，又重新起到四指高度。

踩下與舉足，草有清楚相應的變化。

青草雖能隨足而伏，舉足之後仍然還起；柔軟可受觸，卻不因一時受壓而失去原有之形。

有種種樹。及種種葉華果具足。種種香熏。有種種鳥。各各自鳴。

有種種樹。及種種葉華果具足。

河岸又有種種樹木，而且葉、華、果都具足。

不是只有樹幹與枝葉，而是連花與果實也一同具備。

種種香熏。

樹木與華果又發出種種香氣。

香氣與前面所說河岸之香彼此相應，使兩岸一直有香熏之相。

有種種鳥。各各自鳴。

河岸還有種種鳥類，各自發出自己的鳴聲。

「各各自鳴」表示鳥類不同，所發之聲也各自有別。

兩岸樹木葉華果具足，又有香氣與眾鳥鳴聲；形色、香氣與音聲都同時具足於河岸。

其易入道河兩岸。有諸妙船。雜色可喜。七寶所成。金銀琉璃頗梨赤真珠車磲馬瑙等。莊嚴挍飾

其易入道河兩岸。有諸妙船。雜色可喜。

易入道河兩岸還有妙好之船。

船身雜色而可喜，外觀本身就具莊嚴之相。

七寶所成。金銀琉璃頗梨赤真珠車磲馬瑙等。

這些船由七寶所成，經中逐一列出金、銀、琉璃、頗梨、赤真珠、車磲、馬瑙等寶物。

「七寶所成」不是泛稱，而是直接列出七種寶材。

莊嚴挍飾

七寶不只構成船體，也用來作莊嚴挍飾。

因此河岸之船既可供使用，也具種種寶物莊嚴。

易入道河兩岸已有平順河水、柔草、樹木、香氣與鳥聲，又有七寶妙船莊嚴其中；渡行所需與河岸景物同時具足。

### 《今日修行觀照》

易入道河最鮮明的地方，是「漸次下流。無有波浪。又不速疾。」

水沒有停止，也沒有躁急。它一直向前，卻保持平順。

河岸的青草也是如此：腳踩下去會伏，腳一抬起又重新起來。

修學可以由這兩處作觀照。前進不一定要急，柔軟也不代表失去自己。能不斷向前，又不使心急亂；遇境能隨順，又能回到安穩狀態，日常用功便更容易持續。

修學可如安流之水，漸次向前而不急亂；也可如柔草，受觸能伏，境過仍能還起。

### 《慧照心得》

讀「易入道」這個河名，再看到後面「漸次下流。無有波浪。又不速疾」，很自然會注意到它的平順。

河仍然在流，卻沒有波浪，也沒有急疾；青草受到踩踏，仍然能在舉足之後恢復。

這些句子都很具體，沒有說玄遠的道理，只把河水與青草本身的狀態說清楚。

對修學者而言，最可受用的正是這種「漸次」。

不是求一時猛烈，而是一步一步向前；也不是遇到一點外境就失去原有狀態，而是能在境過之後重新安住。

能漸次而行，比一時急進更容易長久；能在受境之後還復安穩，也更能護持日常修學。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛