《起世因本經》卷第一（27）〈善現池南普賢西善華北喜樂三苑・皆無守護任人遊戲澡浴〉
《起世因本經》卷第一（27）〈善現池南普賢西善華北喜樂三苑・皆無守護任人遊戲澡浴〉
善現池除了東面的善現苑，南面有普賢苑，西面有善華苑，北面有喜樂苑。三苑皆縱廣一百由旬，並都沒有守護者；鬱多囉究留人可以從東、南、西、北四門進入，在苑中澡浴、遊戲、受樂，受樂之後便隨心前往所欲之處。
諸比丘。其善現池。為鬱多囉究留人輩。南邊有苑。名曰普賢。其苑縱廣一百由旬。七重欄楯。周匝圍遶。
其善現池。為鬱多囉究留人輩。南邊有苑。名曰普賢。
善現池的南面，有一座苑名為「普賢」。
「為鬱多囉究留人輩」直接點出這座苑與鬱多囉究留人的受用相連。
東面已有善現苑，現在南面又有普賢苑，方位與苑名都各自分明。
其苑縱廣一百由旬。七重欄楯。周匝圍遶。
普賢苑縱向、橫向都是一百由旬。
苑外有七重欄楯，從四周環繞整座苑。
「周匝圍遶」表明欄楯不是只在一面，而是四方完整圍繞。
普賢苑位在善現池南，縱廣百由旬，又有七重欄楯周匝圍遶；位置、尺度與外圍莊嚴都清楚具足。
諸比丘。其普賢苑。無守護者。唯鬱多囉究留人輩。欲入普賢苑中。澡浴遊戲受樂。彼等從東門南西北門。入已澡浴遊戲受樂。已隨心欲去處即去
其普賢苑。無守護者。
普賢苑沒有守護者。
人們要進入其中，不受守苑之人阻隔。
唯鬱多囉究留人輩。欲入普賢苑中。澡浴遊戲受樂。
鬱多囉究留人若想進入普賢苑，可以在其中澡浴、遊戲、受樂。
「澡浴」「遊戲」「受樂」把入苑之後實際所行的事情一一說出。
彼等從東門南西北門。入已澡浴遊戲受樂。
人們可以從東門、南門、西門、北門進入。
四方皆有可入之門，不限定從單一方向進苑。
入苑後，仍是澡浴、遊戲、受樂。
已隨心欲去處即去
受樂完畢之後，想往哪裡，就隨心前往。
入時不受阻，出時也不被拘留。
普賢苑無守護者，四門皆可進入；人們在其中澡浴遊戲，受樂已便隨心而去，來去都自在無礙。
諸比丘。其善現池。為鬱多囉究留人輩。西邊有苑。名曰善華。其苑縱廣一百由旬。七重欄楯。周匝圍遶。
其善現池。為鬱多囉究留人輩。西邊有苑。名曰善華。
善現池西面有另一座苑，名為「善華」。
南面是普賢，西面則是善華；兩苑名稱不同，所在方位也不同。
其苑縱廣一百由旬。七重欄楯。周匝圍遶。
善華苑縱廣同樣是一百由旬。
苑外亦有七重欄楯，四周完整圍繞。
普賢苑與善華苑在尺度與外圍欄楯上相同，只是所處方向與苑名不同。
善華苑居善現池西，與南面的普賢苑同樣縱廣百由旬、七重欄楯周繞；方位雖異，苑的基本形制相應。
略說乃至。如善現苑等無有異。亦復無有守護之者。唯鬱多囉究留人輩。欲入善華苑澡浴遊戲受樂。即從東門南西北門。入已澡浴遊戲受樂。已隨欲去處即去。
如善現苑等無有異。
善華苑與善現苑等在所說形貌上沒有差異。
這一句直接確立善華苑與善現苑之間的相同關係。
亦復無有守護之者。
善華苑也沒有守護者。
與前面的普賢苑一樣，人們進入時不受守苑者阻攔。
欲入善華苑澡浴遊戲受樂。即從東門南西北門。
鬱多囉究留人若想進善華苑澡浴、遊戲、受樂，可以從東、南、西、北四門進入。
所作仍是澡浴、遊戲、受樂，進入方式也同樣四方皆通。
入已澡浴遊戲受樂。已隨欲去處即去。
入苑之後便依其所欲澡浴、遊戲、受樂。
受樂已畢，便前往自己想去之處。
善華苑同樣無人守護，四方皆可進入；入苑受樂，受樂已即隨心而去，與前面所說自在受用之相彼此相應。
諸比丘。其善現池北邊有苑。名曰喜樂。縱廣正等一百由旬。乃至無守護者。
其善現池北邊有苑。名曰喜樂。
善現池北面又有一座苑，名為「喜樂」。
至此善現池四面已有明確苑名：東面善現，南面普賢，西面善華，北面喜樂。
縱廣正等一百由旬。
喜樂苑縱向、橫向正等，都是一百由旬。
這與前面三苑的尺度相同。
乃至無守護者。
喜樂苑也無守護者。
此句把喜樂苑與前面諸苑共同具足的受用情形連接起來，而「無守護者」仍是明確可見的重要特點。
喜樂苑位在善現池北，縱廣百由旬，也無守護者；至此四方苑林在位置與受用條件上都一一分明。
其鬱多囉究留人輩。欲入喜樂苑澡浴遊戲受樂。即從東門南西北門入。澡浴遊戲受樂。已隨欲去處即去。略說如前善現苑等
其鬱多囉究留人輩。欲入喜樂苑澡浴遊戲受樂。
鬱多囉究留人若想進入喜樂苑，所作同樣是澡浴、遊戲、受樂。
苑名雖不同，入苑受用之事仍清楚一致。
即從東門南西北門入。
喜樂苑同樣可從東、南、西、北四門進入。
四方通行，不限定單一路徑。
澡浴遊戲受樂。已隨欲去處即去。
進入之後澡浴、遊戲、受樂。
受樂完成，便隨自己所欲前往別處。
喜樂苑四門皆通，入者可以澡浴遊戲，受樂已隨心而去；善現池四方諸苑都呈現同樣自在出入、自在受樂的情形。
### 《今日修行觀照》
善現池四方都有苑：東有善現，南有普賢，西有善華，北有喜樂。
這些苑雖名稱不同、方位不同，卻有幾個共同特點：縱廣百由旬，無守護者，四方皆可進入，人們可以在其中澡浴、遊戲、受樂，之後再隨心而去。
修學可以從這種「方位不同而皆可入」來觀照。不同人所處的位置不同，進入同一善法的因緣也不必完全相同；只要方向清楚，東西南北都可以成為入處。
進入善法不必人人從同一門開始；因緣雖不同，只要所入相應、所行清楚，都可以一步一步進到其中。
### 《慧照心得》
讀到四座苑林，最鮮明的是它們各在不同方向，卻都讓人自在出入。
東面的善現、南面的普賢、西面的善華、北面的喜樂，位置不同，名稱也不同，但沒有誰被排除在外。
鬱多囉究留人從哪一門進去都可以，進去之後澡浴、遊戲、受樂，完成後再隨心而去。
對修學者而言，這也提醒一件事：善法的入口可以很多。有人從持戒入，有人從聞法入，有人從禮敬入，有人從念佛入。重要的不是執著一定要走同一條路，而是所走之路是否真能令身心進入善法、安住善法。
法門可以不同，入處可以不同；能真正進入善法、依之而行，比執著只有一條入口更為重要。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛