《起世因本經》卷第一（22）〈自然粳米無皮穢・火珠自燃成熟飯食而焰自息〉

《起世因本經》卷第一（22）〈自然粳米無皮穢・火珠自燃成熟飯食而焰自息〉

鬱多羅究留洲不只有種種樹木隨心而出香、衣、瓔珞、鬘、器、果與音樂，土地中還有不須耕種而自然生出的粳米。粳米清潔白淨，沒有皮穢包裹；需要成熟食物時，又有果實作成鐺釜，火珠不假薪柴而自行出焰，飯食成熟以後，火焰自然止息。

其地又有不因耕種自然粳米。清潔白淨。不為皮[米*會]之所結裹。

其地又有不因耕種自然粳米。

鬱多羅究留洲的土地中，又有「自然粳米」。

「不因耕種」把它與必須經過人力耕作才得收成的情形分開。這些粳米不待耕種，自然而有。

清潔白淨。

自然粳米本身清潔，而且色澤白淨。

「清潔」說其沒有污穢，「白淨」則直接說其潔白之相。

不為皮[米*會]之所結裹。

這種粳米外面沒有皮[米*會]包裹。

「結裹」是包覆在外；經句明說自然粳米不受這一層皮穢包覆，所以所得之米本身已是清潔白淨。

自然粳米不待耕種，又清潔白淨而無皮穢包裹；從生出到形質，都直接具足可用之相。

若欲成熟。是時自有諸敦持果而作鐺釜。

若欲成熟。

自然粳米既已具足，若想把它煮成熟食，便進入烹調的次第。

「欲成熟」說的是使食物成熟，不再只是生米本身。

是時自有諸敦持果而作鐺釜。

到了需要煮熟的時候，自然有「敦持果」作成鐺釜。

「鐺釜」就是承受食物、用來成熟飯食的器具。

前面說器樹能出種種器形；到了飲食之事，這裡又明說敦持果直接作為鐺釜使用。

需要成熟飯食時，承盛烹煮之器也隨時具足；從粳米到鐺釜，食物與所用器具都有明確次第。

有諸火珠。不假薪然而自出焰。

有諸火珠。

成熟飯食所需的火力，來自「火珠」。

這裡不是說一般柴火，而是直接指出有火珠。

不假薪然而自出焰。

「不假薪然」表示不需要依靠薪柴燃燒。

火珠自己就能生出火焰，所以不須另外備薪、點火。

「自出焰」把火珠的作用說得很清楚：需要時，自然發出火焰。

成熟飯食所需之火，不依薪柴而起，而由火珠自然出焰；火用現前，不須另求燃料。

所欲作事種種成熟。

所欲作事種種成熟。

火珠出焰之後，所欲烹調的種種食物便能成熟。

「所欲作事」是當時想要完成的烹調之事；「種種成熟」則說不同所需都能因此成熟。

前面已有自然粳米、鐺釜與火珠，此句明說這些條件具足之後，所要成熟的食物便得成就。

米已具足，器已具足，火亦自然現前，所欲成熟之食便能成熟；飲食之事從所需到成辦，前後完整相接。

諸飯食已。珠焰自息。更不熾然。

諸飯食已。

飯食成熟、食用之事已畢之後，火珠的作用也到了停止之時。

「已」字表示前面的成熟與食事已經完成。

珠焰自息。更不熾然。

火珠所出的火焰會自己止息。

「自息」是自行熄滅；「更不熾然」則明說此後不再繼續猛烈燃燒。

需要成熟飯食時，火珠自行出焰；飯食既畢，火焰又自行止息。起與息，都與實際所需相應。

有所需時，火珠自然出焰；所需既畢，火焰自然止息。作用現前而不多餘，事畢即止而不續燃。

### 《今日修行觀照》

這一段的次第非常清楚。

先有不因耕種而自然生出的粳米，清潔白淨；要成熟食物時，有敦持果作成鐺釜；又有火珠不假薪柴而自行出焰；飯食成熟、食事已畢，珠焰便自行熄滅。

整個過程沒有多餘之事：需要器時有器，需要火時有火，事情完成，火便停止。

修學也可以從這種「應時而起，事畢即止」作觀照。該用功時便用功，該處理時便處理；事情已經完成，便不讓心繼續在已過之事上熾然不息。

應作之事現前時即如實成辦，事情完成便知道止息；不缺其用，也不讓已畢之事繼續牽纏。

### 《慧照心得》

讀到「不假薪然而自出焰」，再接「珠焰自息。更不熾然」，前後兩句十分相應。

需要成熟飯食時，火自然生起；飯食已畢，火自然止息。

不是沒有火，而是火有它應該出現的時候；也不是讓火一直燃下去，而是在事情完成之後便止。

這個次第很適合放在日常修學中觀照。精進不是一直讓心處於緊繃熾熱之中，而是在應行之事現前時，確實投入；事情完成之後，也能放下已經結束的部分，不再反覆攀緣。

該起時能起，該止時能止；用功有其時，止息也有其時，能知起止，行持才不會流於過與不及。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛