《起世因本經》卷第一（21）〈鬱多羅究留洲土地平正無諸穢惡・安住香劫波瓔珞諸樹隨心而出〉
《起世因本經》卷第一（21）〈鬱多羅究留洲土地平正無諸穢惡・安住香劫波瓔珞諸樹隨心而出〉
世尊繼續說鬱多羅究留洲的土地、氣候與林木。其地平正，沒有荊棘、坑坎、稠林與諸不淨物，寒熱調和，地面常潤，青草覆地，林木華果常得成就。洲中又有安住樹、香樹、劫波樹、瓔珞樹、鬘樹、器樹、果樹與音樂樹，種種所需皆從樹果隨心而出。
諸比丘。其鬱多羅究留洲。土地平正。無諸荊棘坑坎稠林。亦無屏廁糞穢不淨。及以礓石瓦礫等物。純是金銀。不寒不熱。時節調和。
其鬱多羅究留洲。土地平正。
鬱多羅究留洲的土地首先以「平正」說明。
「平」是不高低崎嶇，「正」則與後面所列諸障礙相對，顯出地面平整安穩的形貌。
無諸荊棘坑坎稠林。亦無屏廁糞穢不淨。及以礓石瓦礫等物。
地上沒有荊棘，也沒有坑坎與稠密難行的林木。
又沒有屏廁、糞穢等不淨之物，也沒有礓石、瓦礫等粗礙之物。
所說「無」字連續出現，逐項說明此洲土地沒有妨礙行走與污穢環境的種種物件。
純是金銀。不寒不熱。時節調和。
土地又說「純是金銀」。
氣候方面則「不寒不熱」，寒熱不偏；「時節調和」，表示節候適中。
土地平正而無荊棘坑坎與穢惡粗礙，寒熱又得調和；所居之地從地面到時節，都呈現安穩而適宜的狀態。
又其地中。恒常潤澤。青草彌覆。諸雜林樹。葉常敷榮。華果成就。
又其地中。恒常潤澤。青草彌覆。
這片土地不是乾燥枯槁，而是「恒常潤澤」。
青草又遍覆地面。「彌覆」表示覆蓋廣布，與前面的土地平正相應。
諸雜林樹。葉常敷榮。華果成就。
各類林木的葉子常時舒展繁盛。
「華果成就」則說花與果實都能成熟具足。
由土地潤澤、青草遍覆，再到林葉繁榮、華果成就，彼此連成完整景象。
土地常潤，青草遍覆，林葉敷榮，華果成就；滋潤之地所現出的，是草木持續繁茂而不枯竭。
諸比丘。其鬱多囉究留洲中。有諸樹林。名曰安住。其樹皆高六拘盧舍。葉蜜重壘。雨滴不漏。次第相接。如草覆舍。彼諸人等。在樹下住。
有諸樹林。名曰安住。其樹皆高六拘盧舍。
洲中有一類樹林名為「安住」。
這些樹都高六拘盧舍，先以名稱與高度標明其形貌。
葉蜜重壘。雨滴不漏。次第相接。如草覆舍。
樹葉十分稠密，一重一重覆疊。
因為葉片密集相接，雨滴不能穿漏下來。
「如草覆舍」以草覆屋舍來譬喻樹葉層層相接、遮覆周密的樣子。
彼諸人等。在樹下住。
鬱多羅究留洲的人就在這些安住樹下居住。
樹葉能密覆遮雨，因此樹下直接成為人們所住之處。
安住樹葉重重相接而能遮雨，樹下便成為人們安住之所；樹名「安住」，也與其中人實際居住的情形相應。
又諸香樹。亦高六拘盧舍。或復有高五拘盧舍四三二一拘盧舍者。其最小者。猶高半拘盧舍。悉有種種葉花與果。彼等諸樹。隨心所出種種香氣。
又諸香樹。亦高六拘盧舍。或復有高五拘盧舍四三二一拘盧舍者。其最小者。猶高半拘盧舍。
香樹有不同高度。
最高可達六拘盧舍，也有五、四、三、二、一拘盧舍者；最小的仍有半拘盧舍。
由六至半，顯示同類香樹大小不一。
悉有種種葉花與果。
不論大小，這些香樹都具足種種葉、花與果。
彼等諸樹。隨心所出種種香氣。
香樹能隨人的心意而出種種香氣。
所出的不是單一香味，而是「種種香氣」，並且與「隨心」相連。
香樹雖有高下大小，卻都具足葉華果，又能隨心出香；形量可以不同，所具受用仍然完備。
復有劫波樹。亦高六拘盧舍。乃至五四三二一拘盧舍者。如是最小。高半拘盧舍。悉有種種葉花與果。從彼果邊。自然而出種種雜衣。懸在樹間。
復有劫波樹。亦高六拘盧舍。乃至五四三二一拘盧舍者。如是最小。高半拘盧舍。
劫波樹同樣有六、五、四、三、二、一拘盧舍等不同高度，最小者高半拘盧舍。
這一組數量使劫波樹大小層次清楚可見。
悉有種種葉花與果。
各種大小的劫波樹，都有種種葉、花與果。
從彼果邊。自然而出種種雜衣。懸在樹間。
劫波樹的果實能自然生出種種衣服。
衣服出現後，就懸掛在樹間。
「自然而出」說明衣物不是另外製作，而是從樹果自然出現。
劫波樹果能自然出衣，衣又懸於樹間；日常所需之衣，在此直接從樹果而得。
又有種種瓔珞之樹。其樹亦高六拘盧舍。乃至五四三二一拘盧舍者。如是最小。半拘盧舍。悉有種種葉華與果。彼等諸果。隨心而出種種瓔珞。懸垂而住。
又有種種瓔珞之樹。
洲中又有能出瓔珞的樹。
其高度同樣從六拘盧舍逐級到半拘盧舍，大小不同而皆具葉、華、果。
彼等諸果。隨心而出種種瓔珞。懸垂而住。
瓔珞從樹果隨心而出。
出現之後，就懸垂在樹上。
「種種瓔珞」表示所出瓔珞不只一種，仍依心所需而現。
衣有劫波樹自然出生，瓔珞也能從樹果隨心而現；所需不同，樹所提供的受用也各有相應。
又諸鬘樹。其樹亦高六拘盧舍。乃至五四三二一拘盧舍者。如是最小。半拘盧舍。亦有種種葉花與果。彼等諸果。隨心而出種種鬘形。懸著於樹。
又諸鬘樹。
另有一類樹稱為鬘樹。
高度仍有六至半拘盧舍的差別，也都有種種葉、花與果。
彼等諸果。隨心而出種種鬘形。懸著於樹。
鬘樹果能隨心生出種種花鬘形狀。
花鬘出現之後，懸著在樹上。
與前面的瓔珞樹相同之處，是「隨心而出」；不同之處，在所出的是「鬘形」。
隨心所需而出，並非所有樹都生同一物；鬘樹所出是鬘，瓔珞樹所出是瓔珞，各有自身所具之用。
又諸器樹。其樹亦高六拘盧舍。乃至五四三二一拘盧舍者。如是最小。半拘盧舍。亦有種種葉華與果。其彼等果。隨心而出種種器形。懸樹而住。
又諸器樹。
器樹則是另一類樹。
同樣有從六拘盧舍直到半拘盧舍的不同高度，並具種種葉、華、果。
其彼等果。隨心而出種種器形。懸樹而住。
器樹果會隨心生出種種器物形狀。
出現後就懸在樹上。
「器形」直接指出所出之物是各類器具，不與前面的衣、瓔珞、鬘相混。
所需為器，果即出器；每一類樹各具明確作用，眾多受用雖異，皆依所需而現。
又有種種眾雜果樹。其樹亦高六拘盧舍。乃至五四三二一拘盧舍者。如是最小。半拘盧舍。皆有種種葉花與果。彼等諸果。隨心而出種種眾果。在於樹上。
又有種種眾雜果樹。
又有專出種種果實的眾雜果樹。
高度與前面諸樹相同，也有六、五、四、三、二、一以及半拘盧舍不同大小。
彼等諸果。隨心而出種種眾果。在於樹上。
樹上的果實能隨心而出種種不同的果。
所出之果仍留在樹上，供人隨所需取用。
眾雜果樹隨心生出種種果實；飲食所需同樣不離樹而具足，種類繁多而各應其求。
其次又有音樂之樹。其樹亦高六拘盧舍。乃至五四三二一拘盧舍者。如是最小。半拘盧舍。亦有種種葉花與果。彼等諸果。隨心而出眾音樂形。懸在樹間。
其次又有音樂之樹。
最後又說到音樂之樹。
這類樹同樣有不同高度，也具足種種葉、花與果。
彼等諸果。隨心而出眾音樂形。懸在樹間。
音樂樹果能隨心生出眾多音樂器物的形狀，並懸在樹間。
由香氣、衣服、瓔珞、花鬘、器物、果實，一直到音樂，種種受用都從不同樹果隨心而出。
鬱多羅究留洲中，香、衣、瓔珞、鬘、器、果與音樂皆有相應之樹，所需不同、所出各別，而共同顯出隨心具足的受用。
### 《今日修行觀照》
這一篇從「土地平正」說到種種樹木隨心而出所需之物。
土地沒有荊棘、坑坎、糞穢與瓦礫，氣候不寒不熱；草木又恒常潤澤、葉華果具足。再往下看，香、衣、瓔珞、鬘、器、果、音樂，各有相應之樹。
今日可以從「各有所應」來觀照。不同需要有不同對應，不必拿一種方法處理所有事情。香樹出香，劫波樹出衣，器樹出器，各依其性而成其用。
修學也宜辨明所需與所應：該調心時調心，該持戒時持戒，該聞思時聞思；不混其用，才能各得其所。
### 《慧照心得》
讀到這一大段樹木，最清楚的是「隨心而出」反覆出現。
想要香，有香樹；需要衣，有劫波樹；瓔珞、花鬘、器物、果實、音樂，也各有自己的來源。
它們不是一棵樹包辦一切，而是不同樹各具不同作用。
再回頭看前面「土地平正」「時節調和」「恒常潤澤」，會發現這些豐富受用都安立在一個穩定、清淨、調和的環境中。
修學的豐富，不在把所有事情混成一件，而在讓每一法各得其位、各成其用；基礎安穩，所行自然更容易具足。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛