《起世因本經》卷第一（19）〈轉輪王出世最小龍象日日承奉・善住象王十五日往帝釋前受使〉

《起世因本經》卷第一（19）〈轉輪王出世最小龍象日日承奉・善住象王十五日往帝釋前受使〉

善住大龍象王與八千眷屬各住娑羅樹林之後，世尊再說其中兩種承奉之事：當閻浮提有轉輪王出世，八千龍象中最小的一頭，日日清晨前往王前供給承奉；善住大龍象王則於十五日清晨前往天帝釋前住立承奉。由此又顯出善住龍象雖屬龍輩、身在畜生之中，仍具大威神力。

諸比丘。若閻浮提。有轉輪王。出現世時。而彼八千諸龍象中。有最小龍象。晨旦日日。來至轉輪王前。供給承奉。因爾得名調善象王。

若閻浮提。有轉輪王。出現世時。

所說有明確時節，就是閻浮提有轉輪王出現於世之時。

「出現世時」限定了後面最小龍象前來承奉的因緣，不是泛說任何時候都如此。

彼八千諸龍象中。有最小龍象。

前面已說善住大龍象王有八千龍象作為眷屬。現在從八千眷屬中特別指出「最小龍象」。

這裡辨明的是八千龍象中的一頭，而且是其中最小者。

晨旦日日。來至轉輪王前。供給承奉。

「晨旦」是清晨；「日日」則表示每天如此。

這頭最小龍象每天早晨來到轉輪王面前，所作的是「供給承奉」。

「來至王前」是到達的位置，「供給承奉」是到王前之後所行之事。

因爾得名調善象王。

因為牠日日晨旦前來轉輪王前供給承奉，所以得名「調善象王」。

「因爾得名」把前面的日常承奉與後面的名稱直接連接起來，得名的因緣就在這一持續不斷的行事之中。

一日承奉容易，日日清晨前來而不間斷更見其行；「調善象王」之名，正由長久如是供給承奉而成立。

又其善住龍象大王。或十五日旦起。詣向天帝釋邊。天前住立。承奉驅使。

又其善住龍象大王。或十五日旦起。詣向天帝釋邊。

前面說的是八千眷屬中最小龍象承奉轉輪王；現在說到善住龍象大王自身。

「十五日旦起」，說其前往的時日是在十五日清晨。

善住龍象王起身之後，前往天帝釋所在之處。

天前住立。承奉驅使。

到了帝釋之前，善住龍象王「住立」，就在天帝釋前站立等候。

「承奉驅使」說明牠在帝釋前所行的事，是承受帝釋差遣而奉行。

一邊是最小龍象日日到轉輪王前供給承奉，一邊是善住龍象王十五日到帝釋前承奉驅使；兩者承奉的對象與時節各有不同。

身為八千龍象之王，善住仍於十五日到帝釋前住立承奉；居於眷屬之上，並不妨礙自身仍有所承事。

諸比丘。其彼善住龍象大王。有是神通。有是威德。雖復生於畜生之中。是龍輩類。乃有如是大威神力。汝等應當如是念持

其彼善住龍象大王。有是神通。有是威德。

世尊在說完善住象王承奉帝釋之後，直接指出牠「有是神通，有是威德」。

「是」所指的，就是前面一路所說善住龍象王的種種情形：能騰空而行，有八千龍象眷屬，入池遊戲受樂，又能前往帝釋前承奉。

雖復生於畜生之中。是龍輩類。乃有如是大威神力。

善住龍象王雖然生在畜生之中，屬於龍的輩類，仍然具有如此大的威神之力。

「雖復……乃有……」把兩方面並列：一方面是所生類別，一方面是所具威神。

不能只因「畜生之中」便忽略後面明說的「如是大威神力」。

汝等應當如是念持

世尊最後囑咐比丘，對前面所說善住龍象王的神通、威德與威神力，應當如是念持。

「念持」不只是聽過而已，而是把所聞記念受持，不令忘失。

所生類別與所具威神不可混作同一層面；善住龍象王雖生畜生龍類，仍具大威神力，世尊並囑比丘如是念持，不可因其類別而忽略實際所具。

### 《今日修行觀照》

這一篇有兩個很清楚的「承奉」。

最小龍象每天清晨到轉輪王前供給承奉；善住大龍象王則在十五日清晨到帝釋前住立，承奉驅使。

一個是眷屬中最小者，一個是八千龍象之王，但兩者都有自己所應承事的對象與時節。

修學可以由此觀照：身分有高下，所負之事也各有不同；真正重要的是在自己的位置上，把應承辦的事如實承辦。尤其「晨旦日日」四字，更顯出日復一日的持續。

修學不只看自己處在什麼位置，更要看是否日日把所應行的一分確實承擔；能長久不間斷，行持才真正成為自身的一部分。

### 《慧照心得》

讀到最小龍象「晨旦日日」來到轉輪王前供給承奉，會特別注意到「日日」二字。

不是偶爾一次，也不是心情好才前來，而是每天清晨都如此行，因此得名「調善象王」。

再看善住大龍象王，雖有八千眷屬、具足神通威德，到了十五日仍前往帝釋之前住立，承奉驅使。這一點很能提醒修學者：有能力、有眷屬、有地位，並不等於不再需要承事。

最後世尊又說，善住象王雖生畜生龍類，仍有如此大威神力，並囑比丘「應當如是念持」。這使人不能只按外在類別作判斷，而要依實際所具如實認識。

日日承奉顯出長久之行，身居眾上仍能承事顯出不失其分；修學若能把這兩點守住，便不容易因一時成就而失去日常應行。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛