《起世因本經》卷第一（14）〈善住娑羅樹王八千林圍繞・善住龍象王與八千白象為眷屬〉

《起世因本經》卷第一（14）〈善住娑羅樹王八千林圍繞・善住龍象王與八千白象為眷屬〉

雜色、善雜色二寶窟之北，有一株大娑羅樹王，名為善住；周圍又有八千娑羅樹林環繞。善住娑羅林下另有一頭同名「善住」的大龍象王，身色純白，具足六牙與神通，又有八千白色龍象作為眷屬。

諸比丘。雜色善雜色二窟之北。有大娑羅樹王。名為善住。其彼善住娑羅樹王。別有八千娑羅樹林。周匝圍遶。

雜色善雜色二窟之北。有大娑羅樹王。名為善住。

雜色、善雜色二窟北面，有一株大娑羅樹王，名為「善住」。

「樹王」表明這不是一般娑羅樹，而是被特別稱為大娑羅樹王。

其彼善住娑羅樹王。別有八千娑羅樹林。周匝圍遶。

善住娑羅樹王周圍，又另有八千娑羅樹林環繞。

「周匝圍遶」說明這八千樹林不是只分布在一側，而是從四周圍繞善住樹王。

善住娑羅樹王居於其中，八千娑羅樹林周匝圍繞；一樹為王，眾林環繞，主體與周邊次第分明。

時彼善住娑羅林下。有一龍象。居住其中。亦名善住。其色純白。如拘牟陀花。

時彼善住娑羅林下。有一龍象。居住其中。亦名善住。

善住娑羅林下，又住著一頭龍象。

這頭龍象也名為「善住」，與前面的善住娑羅樹王同名。

一個是樹王，一個是龍象王，雖同名「善住」，所指並不相同。

其色純白。如拘牟陀花。

善住龍象身色純白，以拘牟陀花譬喻其白色。

「純白」說其身色一色清白，「如拘牟陀花」則使白色形象更為明確。

同名「善住」，一為娑羅樹王，一為龍象；讀至同名之處，更要依前後主體分辨，才能不混淆人物與住處。

七枝拄地。騰空而行。頂骨隆高。如因陀羅瞿波迦蟲。其頭赤色。具足六牙。其牙纖利。復有金沙。點於牙上。

七枝拄地。騰空而行。

善住龍象有「七枝拄地」之相，又能騰空而行。

前面金脅山八萬龍象也有「七枝拄地」「乘空而行」的描述；此處則明說善住龍象「騰空而行」。

頂骨隆高。如因陀羅瞿波迦蟲。其頭赤色。

善住龍象頂骨高隆，又以因陀羅瞿波迦蟲作譬喻；頭部顏色赤紅。

身色純白，頭部赤色，兩種色相分開說明。

具足六牙。其牙纖利。復有金沙。點於牙上。

善住龍象有六牙，牙齒纖利，上面又有金沙點飾。

從牙數、牙形到牙上莊飾，都一一交代。

善住龍象白身赤頂，具六牙而牙上點金沙，又能騰空而行；形貌、色相與能力皆須依句分別觀察，不能只取一相概括全部。

復有八千諸餘龍象。以為眷屬。其色悉白。如拘牟陀華。七枝拄地。乃至悉以金莊挍牙。

復有八千諸餘龍象。以為眷屬。

善住龍象王不是獨居，另有八千龍象作為眷屬。

「以為眷屬」直接說明八千龍象與善住龍象王之間的關係。

其色悉白。如拘牟陀華。七枝拄地。乃至悉以金莊挍牙。

八千眷屬龍象也都身色潔白，如拘牟陀華。

「七枝拄地」與善住龍象王相同；「乃至悉以金莊挍牙」，則把前面所說形貌承接到金飾牙齒。

經中既用「乃至」收攝，中間內容不另行補展，只依所見句義知道這些眷屬龍象同樣具有相應莊嚴。

善住龍象王有八千白象為眷屬，眷屬在身色、形相與牙飾上皆與王相應；王與眷屬並非散亂無屬，而有清楚的主從關係。

### 《今日修行觀照》

這一篇出現兩個「善住」：一是善住娑羅樹王，一是善住大龍象王。

名字相同，所指不同；若讀經只見名稱而不看前後主體，就很容易混淆。修學時面對相同名詞、相近語句，也應依人物、位置、前後關係仔細辨明。

善住龍象王又有八千眷屬，彼此在身色與形貌上相應，也呈現出一種有中心、有眷屬、有次第的結構。

讀法要辨主體，觀事要辨關係；同名不可混同，眾多也不可失序，清楚分辨才能真正把法義安住於心。

### 《慧照心得》

讀到「亦名善住」時，最容易一眼帶過，但這三字其實很重要。

前面先說善住娑羅樹王，後面又說林下龍象「亦名善住」。若不把人物與住處分清楚，就可能把樹王與龍象王混作一事。

再往下看，善住龍象王具足白身、赤頂、六牙、金沙點牙，又有八千白象為眷屬。所說雖多，卻始終圍繞同一主體逐層展開。

修學經典，不能只認名稱，更要認清名稱所指；能把人物、住處、形貌與眷屬關係一一分明，讀經才不會因相似文字而錯失真義。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛