《起世因本經》卷第一（13）〈毘舍離北香山二寶窟・無比喻乾闥婆王與五百緊那羅女共住〉

《起世因本經》卷第一（13）〈毘舍離北香山二寶窟・無比喻乾闥婆王與五百緊那羅女共住〉

雪山南面不遠有毘舍離城，由毘舍離向北，經七黑山而至香山。香山中有無量緊那羅，常聞歌舞音樂，又有種種香樹與大威德神居住。山中另有雜色、善雜色二座寶窟，乾闥婆王無比喻與五百緊那羅女就在其中居住受樂。

諸比丘。雪山南面不遠。有城名毘舍離。毘舍離北有七黑山。七黑山北。又有香山。其香山中。無量諸緊那羅。常有歌舞音樂之聲。

雪山南面不遠。有城名毘舍離。毘舍離北有七黑山。七黑山北。又有香山。

雪山南面不遠處有一座城，名為「毘舍離」。

從毘舍離往北，有七座黑山；再由七黑山往北，才到香山。所列位置十分清楚：雪山、毘舍離、七黑山、香山，各有前後方位。

其香山中。無量諸緊那羅。常有歌舞音樂之聲。

香山中有無量緊那羅。

「常有歌舞音樂之聲」，說明那裡經常有歌唱、舞樂與音樂之聲，與緊那羅居住其中直接相連。

由雪山到毘舍離，再由七黑山至香山，方位層層分明；到了香山，所見又由山川位置轉入其中眾生與音樂之境。

其山多有種種諸樹。其樹各出種種香熏。大威德神之所居住。

其山多有種種諸樹。其樹各出種種香熏。

香山之所以稱為香山，這裡直接說到山中有種種樹木，而各樹又能發出種種香氣。

「種種諸樹」與「種種香熏」前後相應：樹類繁多，所出香氣也各有不同。

大威德神之所居住。

香山不只有緊那羅與香樹，也是大威德神居住之處。

如此一來，香山中的景象包含眾樹、香氣、緊那羅、歌舞音樂與大威德神，各自具足。

一座香山之中，香樹、香氣、緊那羅與大威德神同時具足；觀其全貌，不能只取一項而忽略其餘。

諸比丘。彼香山中。有二寶窟。一名雜色。二名善雜色。微妙可喜。乃至瑪瑙七寶所成。各皆縱廣五十由旬。柔軟滑澤。觸之猶若迦栴連提迦衣。

彼香山中。有二寶窟。一名雜色。二名善雜色。

香山中有兩座寶窟。

第一名「雜色」，第二名「善雜色」。名稱分為二窟，不可混作一處。

微妙可喜。乃至瑪瑙七寶所成。各皆縱廣五十由旬。

二窟形貌微妙可喜，又由七寶所成。

兩座寶窟大小相同，各自縱廣五十由旬。

柔軟滑澤。觸之猶若迦栴連提迦衣。

寶窟又有「柔軟滑澤」的觸感。

「觸之猶若迦栴連提迦衣」，直接以衣物柔軟的觸感來比喻寶窟，使其質地不只可見，也能從觸覺理解。

雜色與善雜色二窟，名稱雖異，卻同樣七寶所成、縱廣五十由旬，又有柔軟滑澤之觸；差別與共通之處都要依所說分別受持。

諸比丘。其雜色善雜色二窟之中。有一乾闥婆王。名無比喻。共五百緊那羅女。在中居住。具受五欲。娛樂遊戲。行住坐臥。

其雜色善雜色二窟之中。有一乾闥婆王。名無比喻。

雜色、善雜色二窟之中，有一位乾闥婆王，名為「無比喻」。

人物、身分、名字在一句中交代完整：是乾闥婆王，名無比喻。

共五百緊那羅女。在中居住。

無比喻乾闥婆王不是獨居，而與五百緊那羅女共同住在二窟之中。

「在中居住」承接前面的雜色、善雜色二窟，明白指出他們所住之處。

具受五欲。娛樂遊戲。行住坐臥。

他們在其中具足受五欲，娛樂遊戲。

「行住坐臥」又把日常四種威儀都攝入其中，表示其生活起居都在這些寶窟中進行。

寶窟不只是莊嚴可觀的處所，也是無比喻乾闥婆王與五百緊那羅女實際居住、娛樂與日常行止之地；住處與所住眾生彼此相應。

### 《今日修行觀照》

這一篇從地理位置一路說到實際住處：雪山南有毘舍離，毘舍離北有七黑山，七黑山北有香山；香山中又有二寶窟，二窟中則有乾闥婆王與五百緊那羅女居住。

一層一層看下來，每一處都有自己的位置，每一住處也有自己的眾生。

修學時，同樣需要把「所處之地」與「所行之事」看清。身在什麼環境、親近什麼聲色、長久安住於什麼生活方式，都會成為日常所受的境界。

環境有其位置，住處有其眾生，日常行止也有相應境界；修學宜時常省察自己正在什麼地方安住，又讓什麼境界長久伴隨身心。

### 《慧照心得》

讀到香山，先是「種種香熏」，又有緊那羅歌舞音樂；再進入雜色、善雜色二寶窟，則有乾闥婆王與五百緊那羅女「具受五欲。娛樂遊戲」。

整段所呈現的，不只是山川位置，也把其中眾生的生活樣貌一併說明。

修學讀到這些內容，可以留意一件很實際的事：所居之處與日常所受，往往是連在一起的。居於何處，常與何人共住，日日接觸什麼聲色境界，都不是完全分離的事情。

修行不只在一時用功，也在每天所住、所近、所受之中；能看清日常環境對身心的影響，便更知道應慎選所親近與所安住之處。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛