《起世因本經》卷第一（11）〈雪山四寶莊嚴阿耨達池・四大河各從象牛馬師子口出〉
《起世因本經》卷第一（11）〈雪山四寶莊嚴阿耨達池・四大河各從象牛馬師子口出〉
金脅山之外，又有雪山。世尊先說雪山高廣、四角金峰與眾寶雜峰，再說山頂阿耨達池及阿耨達多龍王宮。池水清淨甘美，四周七寶莊嚴，眾華與藕根具足；從池的東、南、西、北四面，又分別流出恒河、辛頭河、博叉河與斯陀河，各與五百河同流入四海。
諸比丘。過金脅山有山。名曰雪山。高五百由旬。廣厚亦爾。其山微妙。四寶所成。金銀琉璃及頗梨等。
過金脅山有山。名曰雪山。高五百由旬。廣厚亦爾。
越過金脅山之後，有一座山名為「雪山」。
「高五百由旬」，說雪山高度；「廣厚亦爾」，表示其廣與厚也同為五百由旬。
其山微妙。四寶所成。金銀琉璃及頗梨等。
雪山以「微妙」形容，又明說由四寶所成：金、銀、琉璃、頗梨。
前面諸山多說七寶，到了雪山，經中明列為四寶，應依這一段所說分別理解。
雪山的高、廣、厚都有明確尺度，本身又由四寶合成；其形貌與材質，都依經中所列而分明。
彼山四角。有四金峰。挺出各高二十由旬。於中復有眾寶雜峰。高百由旬。
彼山四角。有四金峰。挺出各高二十由旬。
雪山四個角上，各有一座金峰。
「挺出」說這些金峰向上突出；每一峰高二十由旬。
於中復有眾寶雜峰。高百由旬。
四角金峰之外，山中又有眾寶所成的雜峰，高百由旬。
四角金峰與山中眾寶雜峰，位置與高度各不相同，原文分別說明。
雪山不只是一座整體大山，四角有金峰，山中又有眾寶雜峰；大體之中還有各自分明的峰相。
彼山頂中。有阿耨達池。阿耨達多龍王。在中居住。其池縱廣五十由旬。其水涼冷。味甘輕美。清淨不濁。
彼山頂中。有阿耨達池。阿耨達多龍王。在中居住。
雪山頂上有一池，名為阿耨達池；阿耨達多龍王就住在池中。
「彼山頂中」明確交代池的位置，「在中居住」則說明龍王居處。
其池縱廣五十由旬。其水涼冷。味甘輕美。清淨不濁。
阿耨達池縱廣五十由旬。
池水的性質依次說為：涼冷、味甘、輕美、清淨不濁。
「清淨不濁」直接說水質澄清，沒有濁穢。
阿耨達池不只位置明確，也以尺度、水溫、滋味與清淨之相一一說明，使池中情形具體可知。
七重塼壘。七重板砌。七重欄楯。七重鈴網。周匝圍遶。可喜端正。乃至馬瑙七寶所成。
七重塼壘。七重板砌。七重欄楯。七重鈴網。周匝圍遶。
阿耨達池四周有七重塼壘、七重板砌、七重欄楯、七重鈴網，重重環繞。
「周匝圍遶」表示這些莊嚴遍及四周，不只在單一方向。
可喜端正。乃至馬瑙七寶所成。
池邊莊嚴形貌「可喜端正」，又由七寶所成，直到馬瑙等寶。
池水清淨，池岸又有重重七寶圍護；內有水質之美，外有莊嚴之整，彼此相應。
復有諸花。優缽羅。缽頭摩。拘牟陀。奔茶利迦華。其華雜色。青黃赤白。華如車輪。
復有諸花。優缽羅。缽頭摩。拘牟陀。奔茶利迦華。
池中又有優缽羅、缽頭摩、拘牟陀、奔茶利迦等花。
這幾種花在前面多處已出現，到了阿耨達池仍依名列舉。
其華雜色。青黃赤白。華如車輪。
花有多種顏色，明列青、黃、赤、白。
「華如車輪」用車輪來說明花朵的廣大形貌。
同一池中，花類不同、色彩不同，卻共同遍現；差別並不妨礙彼此同處。
復有藕根。大如車軸。汁白如乳。其味如蜜。
復有藕根。大如車軸。
池中又有藕根，其粗大如車軸。
這一譬喻直接說藕根的大小形狀。
汁白如乳。其味如蜜。
藕根所出的汁液，顏色潔白如乳，味道甘甜如蜜。
形、色、味三方面都明白說出。
一物之相可以從形、色、味分別而知；依實際所具逐一觀察，才能看得完整。
諸比丘。其阿耨達多池中。有阿耨達多龍王宮。其殿五柱。微妙可喜。阿耨達多龍王。與其眷屬。在中遊戲。受天五欲。具足快樂。
其阿耨達多池中。有阿耨達多龍王宮。其殿五柱。微妙可喜。
阿耨達池中另有阿耨達多龍王宮。
宮殿有五柱，形貌「微妙可喜」。
阿耨達多龍王。與其眷屬。在中遊戲。受天五欲。具足快樂。
龍王與眷屬居住其中，遊戲受樂。
「受天五欲，具足快樂」直接說明其所受樂事。
阿耨達多龍王不只居於池中，也有宮殿與眷屬，並在其中受樂；住處、眷屬與受用一一具足。
諸比丘。阿耨達池東有恒河。從象口出。共五百河。流入東海。
阿耨達池東有恒河。從象口出。
阿耨達池東面流出恒河。
經中明說，恒河「從象口出」。
共五百河。流入東海。
恒河與五百河共同向東流，最後流入東海。
方位、出口、河數、所入之海，四項都清楚交代。
東方恒河從象口出，與五百河同入東海；水流有其源頭，也有其所向。
阿耨達池南有辛頭河。從牛口出。共五百河。流入南海。
阿耨達池南有辛頭河。從牛口出。
阿耨達池南面有辛頭河。
此河從牛口流出。
共五百河。流入南海。
辛頭河也與五百河共同流入南海。
與前面的恒河一樣，仍依「方位—出口—五百河—入海」次第說明。
南方辛頭河從牛口出，流入南海；四方河流雖各有不同出口，仍各依自己的方向而行。
阿耨達池西有博叉河。從馬口出。共五百河。流入西海。
阿耨達池西有博叉河。從馬口出。
阿耨達池西面有博叉河。
其水從馬口流出。
共五百河。流入西海。
博叉河與五百河共同西流，最後入西海。
東、南、西三方至此各有一條主河，也各有不同出口形象。
西方博叉河從馬口而出，與五百河同歸西海；方向不同，水流所趣也各自分明。
阿耨達池北有斯陀河。從師子口出。共五百河。流入北海。
阿耨達池北有斯陀河。從師子口出。
阿耨達池北面有斯陀河。
此河從師子口流出。
共五百河。流入北海。
斯陀河與五百河共同流入北海。
至此四方完整：
東方恒河，象口出，入東海； 南方辛頭河，牛口出，入南海； 西方博叉河，馬口出，入西海； 北方斯陀河，師子口出，入北海。
阿耨達池四面各出一大河，出口、方向與所入海域一一相應；四方雖異，皆從同一池中分流而出。
### 《今日修行觀照》
阿耨達池一水而分四方，各從不同出口流向不同大海。東有東向，南有南向，西有西向，北有北向。
今日修行可由此觀照：同一聞法因緣，落在不同人的身上，所行方向與表現未必完全一樣。重要的是，不能離開源頭，也不能錯失自己的方向。
阿耨達池本身又是「清淨不濁」，四方河流才由此而出。若回到修學上，內在所依若不清楚，外在所行便容易失去準則。
今日法要：先令所依清淨，再依方向而行；同源可以分流，分流仍不能失去本源。
### 《慧照心得》
讀到阿耨達池四方出河，最鮮明的是它的「一源四流」。
四條大河名稱不同，出口不同，方向不同，最後各入不同大海；但追溯源頭，都從阿耨達池而出。
修學也是如此。法門、因緣、行持可以各有差別，但若離開根本所依，就容易只剩外在形式。
阿耨達池在前面先被形容為「清淨不濁」，然後才說四河分流。這個先後很有提醒意味：先有清淨之源，才有四方之流。
修學不怕方向不同，怕的是失去清淨本源；能守住所依，再隨因緣而行，所走的路雖有差別，仍不離正向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛